محق أباطيل الملحدين

العبد فليس له إلا التزويج وأما التسري فاختلفوا فيه


والمرأة الأمة إذا أنجبت من سيدها فإنها تعتق بموته والرجل العبد لا سبيل له إلى ذلك


وإذا قتلت المرأة شخصاً خطأ فإن الدية يلزم بها عاقلتها الرجال ولا تدفع شيئاً


والجزية وزكاة الفطر تلزم الزوج فحسب عن أهل بيته ولا تلزم المرأة


ثم إن للمرأة حق المهر وتستوجبه بمجرد خلوة الرجل بها خلوة تمكنه من جماعها وإن لم يجامعها ، بل لو رماها بالزنا ولاعنها لا يأخذ من المهر شيئاً لأنه بما استحل من فرجها ولو عقد عليها الرجل ولم يدخل أبداً فإن لها نصف المهر ولا يجوز له أن يرتجع شيئاً مما أهداه لها


ولها حق الحضانة في حال الطلاق ما دام الولد صغيراً ، ويجب على الرجل أن ينفق عليها طوال مدة عدتها ، وإذا كانت حاملاً طوال حملها وإذا أرضعت له فإنه يجب أن ينفق عليها ولو أرجعنا الأمر للعقل المجرد لما أوجبنا على الرجل نفقة على المرأة في إرضاعها لابنها فهو ابنها ولا يصيبها كبير كلف بإرضاعه بل هو أمر تلتذ به وتشبع أمومتها ويفيد جسمها والولد إذا كبر فإنه يجب عليه برها


وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن من عال أربع بنات كن له ستراً من النار ولم يذكر مثل ذلك في الذكور وهذا الحديث رواه الفقهاء الذين تتهمهم الجاهلة بالتحامل على النساء


ثم أين ذهبت الأم أليست امرأة ؟


ومعلوم ما في الشرع من تعظيم شأن الأم حتى اعتبر إذنها في جهاد الطلب

المقدمة الثالثة : وصف الذكورة والأنوثة ليس هما المعول عليهما في الشرع بل المعول على التقوى والمرأة التقية خير من كل فساق الأرض والرجل التقي خير من المرأة الفاجرة وإن كانت أعلى منه نسباً أو مركزاً أو عرقاً بحسب مقياس دارويني

ولا يوجد شيء اسمه قضية مرأة بل يوجد شيء اسمه قضية فقراء وقضية لاجئين وقضية مجاعة وغيرها من القضايا التي تشمل الجنسين ...

إن محاولات المساواة بين الرجل والمرأة هي وقوف في وجه الحتمية اليبولوجية والفطرة الانسانية والخاسر الحقيقي نتيجة هذه المحاولات هو المرأة التي تُدفع إلى طريق مليء بالتعاسة من خلال انكار الفوارق البيولوجية.


لكن يبقى سؤال في قمة الدهشة وهو لماذا دائما تعتبر الداعيات إلى المماثلة بين الجنسين أن قيم الرجال هي القيم الأساسية التي ينبغي أن تتبناها النساء وأنها هي المقياس والمرجع الذي نحكم من خلاله على الافضلية ...!!

إن أي محاولة لأن تكون المرأة أكثر شبها بالرجل تعني أنها ستكون أقل سعادة كامرأة

المصدرTannen ,D. you just don’t understand : women and men in conversation . William morrow

ويبقى للمرأة دورها الهام في المجتمع ويبقى للرجل دوره الهام والأمر تقسيم أدوار دون حيف على أحد
وإلا فالأم جعل لها في البر أعظم مما للرجل بسبب حملها.

منقول

ويسقط عنها طواف الوداع في حال الحيض والنفاس وتسقط عنها الصلاة في

حال حيضها

والمرأة الأمة لها طريقان للعفة متفق عليهما وهما التسري والتزويج وأما الرجل العبد فليس له إلا التزويج وأما التسري فاختلفوا فيه


والمرأة الأمة إذا أنجبت من سيدها فإنها تعتق بموته والرجل العبد لا سبيل له إلى ذلك


وإذا قتلت المرأة شخصاً خطأ فإن الدية يلزم بها عاقلتها الرجال ولا تدفع شيئاً


والجزية وزكاة الفطر تلزم الزوج فحسب عن أهل بيته ولا تلزم المرأة


ثم إن للمرأة حق المهر وتستوجبه بمجرد خلوة الرجل بها خلوة تمكنه من جماعها وإن لم يجامعها ، بل لو رماها بالزنا ولاعنها لا يأخذ من المهر شيئاً لأنه بما استحل من فرجها ولو عقد عليها الرجل ولم يدخل أبداً فإن لها نصف المهر ولا يجوز له أن يرتجع شيئاً مما أهداه لها


ولها حق الحضانة في حال الطلاق ما دام الولد صغيراً ، ويجب على الرجل أن ينفق عليها طوال مدة عدتها ، وإذا كانت حاملاً طوال حملها وإذا أرضعت له فإنه يجب أن ينفق عليها ولو أرجعنا الأمر للعقل المجرد لما أوجبنا على الرجل نفقة على المرأة في إرضاعها لابنها فهو ابنها ولا يصيبها كبير كلف بإرضاعه بل هو أمر تلتذ به وتشبع أمومتها ويفيد جسمها والولد إذا كبر فإنه يجب عليه برها


وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن من عال أربع بنات كن له ستراً من النار ولم يذكر مثل ذلك في الذكور وهذا الحديث رواه الفقهاء الذين تتهمهم الجاهلة بالتحامل على النساء


ثم أين ذهبت الأم أليست امرأة ؟


ومعلوم ما في الشرع من تعظيم شأن الأم حتى اعتبر إذنها في جهاد الطلب

المقدمة الثالثة : وصف الذكورة والأنوثة ليس هما المعول عليهما في الشرع بل المعول على التقوى والمرأة التقية خير من كل فساق الأرض والرجل التقي خير من المرأة الفاجرة وإن كانت أعلى منه نسباً أو مركزاً أو عرقاً بحسب مقياس دارويني

ولا يوجد شيء اسمه قضية مرأة بل يوجد شيء اسمه قضية فقراء وقضية لاجئين وقضية مجاعة وغيرها من القضايا التي تشمل الجنسين

والآن نأتي إلى الشبهات التي تطرح

الشبهة الأولى : شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل

وتفصيل الشبهة وبيانها لأن شهادة على النصف من شهادة الرجل في أمر الأموال

وفي أمر الأموال يقطع سارق مال المرأة كما يقطع سارق مال الرجل ويشهد على مال المرأة كما يشهد على مال الرجل

فما الحكمة من تنصيف الشهادة

وقبل النظر في الحكمة ينبغي معرفة أن المرأة التقية شهادتها تقبل ولا تقبل شهادة ألف فاسق

ولكن الشهادة حكم على أمر خاص يتطلب الدقة وطبيعة المرأة في المجتمع الإسلامي أنها غير ملزمة بالنفقات ولا بالمهر ولا بحقوق مالية لهذا تعاملها مع المال أقل

مع كونها أصالة مستترة فموقفها من المشهود له والمشهود عليه يتخلله غموض ففي الإسلام لا تقبل شهادة العدو على عدوه

كما أن استتارها وبعدها عن الرجال يجعل تمكن القاضي من معرفة عدالتها الباطنة أمراً فيه عسورة

فإن قيل : أن هذا له مخالفات وشذوذات

فيقال : الشريعة جاءت لضبط الأمر العام وفي القوانين العامة لا يعتبر الشذوذ لئلا يفتح الباب لنقض القانون من أساسه

ولقلة تعامل المرأة بالمال فإن ذلك قد يؤثر على دقة معرفتها بالمبلغ فإن الشهادة ليست فلان عليه دين لفلان بل لا بد من تحديد المبلغ بدقة فإذا اختلف تقدير الشهود سقطت شهادتهما

وهذا في الأموال وأما في أمور النساء فتقبل شهادة المرأة الواحدة

بل في الرواية تقبل رواية المرأة الثقة في الأحكام لأن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من الشأن العام الذي يعرفه عموم الناس فتحديث المرأة بحديث لا معارض له وسكوت الناس عليه قرينة ضبط وهذه القرينة نفسها في الرجل

بخلاف الشهادة فإنها شأن خاص يقع بين اثنين وتفاصيله الدقيقة لا يدركها عموم الناس

الشبهة الثانية : ميراث المرأة على النصف من ميراث الرجل

وهذا ليس على إطلاقه بل في مواريث كثيرة ترث المرأة أكثر مما يرث الرجل ولكن كونهم من طبقة واحدة يجعل في الغالب المرأة على النصف من ميراث الرجل

فما الحكمة ؟

الحكمة أن الرجل ملتزم بالتزامات مالية من وجوب دفع المهر والنفقات حتى للمطلقة ولزوجته الحامل حتى لو طلقها بل ودفع الأجرة لطليقته على إرضاعها لولده مع أنه ولدها أيضاً

وهو ملزم بالجهاد وملزم بدية قتل الخطأ فناسب لهذه الاعتبارات أن يكون نصيبه أكبر وأن تكون عقيقته شاتين لأنه ينتظر منه التعويض

الشبهة الثالثة : دية المرأة على النصف من دية الرجل

وهذا جوابه من جنس جواب السابق فإن القتل العمد يقتل الرجل بالمرأة بلا خلاف فهي مثله ولكن إذا تعلق الأمر بالحقوق المالية فإن الميت لا يستفيد شيئاً من المال وإنما يستفيد ورثته والتعويض بحسب الفقد

ودية قتل الخطأ تلزم بها العاقلة ( أقارب الرجل ) ولا تلزم المرأة بأي شيء فيها ومع ذلك لها حق من دية زوجها ولها دية مع أنها لا تدفع في دية قتل الخطأ
حال حيضها

والمرأة الأمة لها طريقان للعفة متفق عليهما وهما التسري والتزويج وأما الرجل

#المرأة_بين_المادية_والإسلام #مظلومية_المرأة






يدندن دائماً الملاحدة حول الشبهات المتعلقة بالمرأة في الإسلام ويعمدون إلى بعض النصوص يبترونها عن مثيلاتها في الباب وينطلقون من مقدمات كلها فاسدة ولا دليل عليها حتى بحسب مقاييسهم وهنا عدة مقدمات هامة

الأولى : لا يوجد دليل مادي على التساوي بين الرجل والمرأة بل الاختلاف في المظهر الخارجي وعدد من الصفات الفسيولوجية يدل على عدم استواء الجنسين ففكرة المساواة المطلقة فكرة ميتافيزيقية لا دليل عليها فكيف يؤمنون بها وهم ينكرون وجود الخالق لعدم وجود دليل مادي

بل القول بأن المرأة أحط مرتبة من الرجل هو قول كبار الداروينيين

كان تشارلز داروين يؤمن بأن المرأة بيولوجيا أحط شأنا من الرجل وقام الداروينيون بالتأسيس للأمر علميا وتم تصنيف الرجل تصنيفا مستقلا عن المرأة وأُعطي الرجل تصنيف homo frontalis وأعُطيت المرأة تصنيف homo parietalis


يقول داروين في كتابه أصل الإنسان ص326:- ( المرأة أدنى في المرتبة من الرجل وسلالتها تأتي في درجة أدنى بكثير من الرجل ) (1)

darwin, the descent of man p. 326

يقول المادي كارل فوجوت أستاذ تاريخ الطبيعة بجامعة جنيف :- ( لقد أصاب داروين في استنتاجاته بخصوص المرأة وعلينا صراحة أن نعترف بالأمر فالمرأة أقرب طبيعيا للحيوان أكثر من قربها للرجل )(1)

carl vogt, lectures on manp. 192


ويقول فوجوت أيضا :- ( المرأة بوضوح إعاقة تطورية حدثت للرجل ... وكلما زاد التقدم الحضاري كلما زادت الفجوة بين المرأة والرجل ... وبالنظر إلى تطور المرأة فالمرأة تطور غير ناضج ) (1)

stephanie a. Shields, "functionalism, darwinism, and the psychology of women: Ap. 749

لقيت نظرية فوجوت العلمية قبولا واسعا في الأوساط العلمية الأوربية


تقول الداروينية الشهيرة elaine morgan : استخدم داروين تأصيلات علمية في تأكيد أن المرأة في رتبة أقل من الرجل بيولوجيا بكثير وأعطى إحساسا للرجل بأنه سيد على المرأة من منظور دارويني مجرد ) (1)

eiaine morgan, the descent of woman p. 1


يقول العالم التطوري الشهير جول ديوانت john r. Durant:- ( كان داروين يؤمن إيمانا عميقا بان مرتبة المرأة أقل بكثير من مرتبة الرجل خاصة عند الحديث عن الصراع من أجل البقاء وكان يضع البُله والمُعاقين والمتخلفين والمرأة في خانة واحدة وكان يرى أن حجم مخ المرأة وكمية العضلات بها بالقياس بتلك التي لدى الرجل لا تسمح لها أن تدخل في صراع من أجل البقاء مع الرجل بل يرى فيها نوعا من القصور البيولوجي الذي لا يمكن تداركه )(1)

john r. Durant, "the ascent of nature in darwin's descent of man" p. 295


يقول العالم التطوري الشهير gustave le bon :- ( حجم المخ الخاص بالمرأة يكاد يطابق ذلك الخاص بالغوريلا .. المرأة تأتي في المرحلة السفلى من مراحل تطور الإنسان ... )(1)

women whose brains are closer in size to those of gorillas than to the most developed male brains


ويقول gustave le bon أيضا :- ( المرأة أقرب بيولوجيا للهمج أكثر منه للإنسان الحديث المتحضر ... لكننا نستطيع أن نستوعب المرأة كاستثناء رائع لحيوان مُشوه أتى بنتيجة على سلم التطور ) (1)

gould, the mismeasure of man, p.105


ينتهي جيري بيرجامن jerry bergman إلى أن تاريخ الداروينية هو تاريخ ازدراء للمرأة باعتبارها أدنى من الرجل

http://www.rae.org/women.html



من منظور إلحـادي مادي دارويني مُجرد المرأة أقرب للغوريـلا .. بقياس حجم الجمجمة يمكن إضافتها إلى البُله والمعاقين .. بقياس حجم العضلات حيوان مُشوه أتى بنتيجة على سلم التطور كاستثناء ........ هذه النظرة القاصرة والمدهشة من الملحد للمرأة لا يمكن استيعابها إلا في إطار مادي إلحـادي عقيم

وقد خالفهم غيرهم ولكن بكلام عاطفي لا يسير على أصول الماديين

المقدمة الثانية : هناك أحكام شرعية عديدة فيها تخفيف على المرأة بل وفي بعضها تفضيل للمرأة على الرجل

فمن ذلك إباحة الحرير للنساء وإباحة التحلي لهن وتحريمه على الرجال بل المرأة في بيتها ومع زوجها يباح لها لبس أي شيء ، بخلاف الرجل فإنه يحرم عليه الحرير والذهب مطلقاً


ومن ذلك أن المرأة تسقط عنها صلاة الجمعة والجماعة في الوقت الذي يطالب فيه الرجل بذلك وتسقط شهادته بترك هذا ، والمرأة صلاتها في البيت خيرٌ من صلاتها في المسجد بل جواز صلاتها في المسجد ونهي الرجل عن منعها من ذلك


ومن ذلك أن المرأة يجوز لها دفع زكاتها لزوجها الفقير والرجل لا يجوز له ذلك لأن نفقة الرجل على زوجته واجبة عليه ولا تتداخل مع واجب الزكاة ، والمرأة لا يجب عليها النفقة على زوجها مهما كانت غنية وكان معدماً بل إذا عجز عن النفقة عليها ألزم بالتطليق إلا أن تعفو عن حق نفسها في مذهب سعيد بن المسيب والشافعي وغيرهم


ومن ذلك أن المرأة لا يجب عليها الجهاد وتخفف عنها أحكام الإحرام

رسالة لليهود والعرب وباقي الطوائف الأغبياء :
من حقارة اليهود الأنجاس أن يظهروا على الجزيرة وغيرها يعيرون العرب بانقساماتهم ويقولوا: أنهم لم يزرعوا السلام حتى فيما بينهم فكيف يحققونه مع اليهود وهم يرونهم أعداءهم !

على أساس أن اليهود ماشاء الله فرقة واحدة و قلوبهم على بعض ! والحق أنهم مع قلة عددهم فرقهم كثيرة وكل واحد يطعن في الآخر و فيهم من يكفر نتنياهو ومن معه لأنهم لايحكمون بشريعتهم بل بالعلمانية . وفيهم كثيرون يرون أن اليهود لاحق لهم في أرض المقدس لأن الله حرمها عليهم كما هو في الشريط أدناه .

وأما العنصرية داخل مستوطناتهم فحدث ولا حرج . فاليهود بينهم يحتقرون اليهود الأفارقة و يرون آخرين أقل من جنسهم السامي ويحتقر علمانيوهم نقاب الحريديم . ...

فلاتحدثني يا عاهرة عن الشرف .

وهذه رسالة للعلمانيين والليبيراليين والملاحدة العرب وغيرهم الذين يطبلون لهم ويرددون علينا ما قالوه ويمدحون في تطور تل أبيب و لو كان ما يصبه العالم عند اليهود من مال يصبونه في أي دولة أخرى لصارت من أغنى و أثرى دولة في العالم . لكن اليهود مع صغر مستوطناتهم فالتباهي الذي يتباهى به بعض ( العرب و الامازيغ والأكراد ) الأغبياء من رقيهم يجب ان يثف في وجوههم حينما يذكرونه .
اما السلام الذي يفاوض عليه محمود عباس فهو شماعة يجمع بها الأموال لنفسه ومن معه ويبيع مقابله الأرض شبرا شبرا كما فعل سلفه عرفات و ترك الملايير لزوجته النصرانية في الوقت الذي كان الشعب يموت جوعا .
فلاسلام مع الصهاينة المحتلين الأنجاس.

سؤال 62 : #يخلقنا_ويعلم_مصيرنا

يسألون : لماذا يخلقنا الخالق الرحيم وهو يعلم أنه سيدخلنا النار ؟

والجواب :

الله عز وجل خلقنا لعبادته و ليتنعم علينا بنعمة الحياة وما فيها من ملذات . ثم وعدنا جنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
و هذا ما أراده لنا

لكن من البشر من ارادوا الجحود و الكفر و الإفساد واستحبوا العمى فاستحقوا العذاب
ومن عدله تعالى أن يعطي لكل ذي حق حقه . فإدخالهم النار هو العدل فيهم و الرحمة بمن ظلموهم.
ولو شاء الله لجعلنا كالملائكة منعمين بنعيمه لانعصيه ما أمر و نفعل كل الملزم علينا.
ثم إن مشيئة الله قدرت أن يخلق بشرا فيعطيهم كل المغريات التي توفضهم للنعيم الأبدي . و سبق لعلمه تعالى أن منهم كافرين متكبرين فجعل لهم ما يستحقونه من عذاب . 
وكل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقنا، لكن هذا لا يعني أنه يجبرنا ، ولا أن منا من اطلع على مصيره في الآخرة... و حثنا على ما يدخلنا للجنة و نهانى عما يقربنا من النار .

وان في خلقنا فوائد ومنافع وحكمة، وحتى في خلق الكافر منها :
_ ظهور آثار أسماء الله الحسنى كالغفور ،الرحيم ،العفو ...
_ظهور كمالات الله عز وجل يراها غيرنا من المخلوقات كالملائكة والحيوانات.

ثانيا : خلق الإنس فيه منفعة ذاتية ، إذ يتواصلون مع الله تبارك وتعالى ويحضون بهذا النعيم العظيم .فمن كفر منهم فهو شقي ولن يضر الله بذلك شيئا ولا نقص من ملكه شيئا فهو لايساوي في ملك الله شيئا . ومؤمن واحد خير عند الله من كل الكفار قاطبة . وهم نفسهم يشكلون نوعا من الاختبار للمؤمن ويجعلونه يقبل على الله أكثر ويعرف فضله أكثر فيشكره على النعمة ويحمده عليها . ويقوم بعبادات لم يكن ليفعلها لولا وجود الكافر كالبغض في الله و جهاد الكفار في سبيله ... فوجود هذا الكافر بحد ذاته فيه خير للمؤمن .

و الله ليس متصفا فقط بالرحيم بل شديد العقاب ذي الطول وهو الحكيم العليم .