⊕ TÄŊRILIG

🤩Также заслуживают внимания следующие петроглифы на оз.Тус в Хакасии, а именно плоскость 5/4 и 6

1) Плоскость 5/4 (Таштыкский период)

Сцена войны шамана с антропоморфными и зооморфными духами. Фигура шамана стоит развёрнуто, грудью на зрителя, с бубном в левой руке и со стреловидной колотушкой в правой. Голова обозначена коротким приострённым кверху выступом, прикрытым пышной прядью волос/ уплощённым сверху шлемом.
Три острия, «воткнувшиеся» сзади в волосы и в левое плечо, может быть, обозначают поразившие шамана дротики. Руки и плечи обнажены, одет в металлический панцирь на лямках, прикрывающий грудь от подмышек до пояса. Ниже он одет в набедренник, который также, возможно, усилен защитными пластинами.

- Подобное воинское обличие шамана прямо соотносится не только с тем, что в древности шаманы выполняли роли вождей и воинов в срединном мире, как пишет Кызласов, но также и с тем, что обязанностью шамана до сих пор является война с враждебными духами и защита племени, поэтому часто шаманы имеют в своём инструментарии луки, стрелы, ножи, броню и тд., т.е воины-вожди своих духов и в других
уровнях мира.

Еще одна интересная часть, как раз касающаяся строения мира – яйцевидный бубен в левой руке, изображающий мировое древо, точнее Небесную часть и нижнюю. Древо пересекает три слоя Земного мира с горной цепью. По периметру находятся 12, вероятно, колокольчиков, их можно соотнести с 12 месяцами и 12 животными мүчөла.

2) Плоскость 6 (Этнографическая современность)

Глубокими гравированными линиями выполнена контурная антропоморфная крестовидная фигура. В нижней части к ней примыкает пара тройных сходящихся прочерченных линий. В области «рук» веерообразно расположены «перьевидные» контуры («крылья» ?). Над головной частью находится трудно читаемая грудная антропоморфная фигура

Вероятно также изображение шамана. Орнитологическая символика крыльев и птичьих лап связана со способностью полёта души шамана, полученной от инициирующих Небесных предков и духов. Трудночитаемая фигура сверху как раз может быть изображением духа

(источники в комментариях)

🤩TÄŊRILIG

🤩ТЕОФАГИЯ КОЧЕВНИКОВ🤩

«Жертвоприношение молодого коня, приготовление и поедание целой туши его характерно для большинства шаманистских празднеств и молений общественного характера. Жертвоприношение небу, горе, посвящение животного-изыха, свадьбы, похороны, поминки и т.п. — всё это требовало жертв и культовых трапез. Особенно присуще это было тюркоязычным народам Южной Сибири.
У шорцев, например, как пишут этнографы, для камлания верховному божеству Ульгеню приносили в жертву «жеребёнка, намеченного ещё заранее (иногда до его рождения) самим Ульгенем. Масть его должна быть особой для каждого рода... В день принесения в жертву жеребёнку не должно быть больше 7 лет, лучше всего, если он трёхлетний. Называется он „чабага”.
На нём никто не должен ездить, даже без седла, на него нельзя надевать узду, он не может общаться с кобылой, за всем этим следят очень строго, и не только его хозяин, но все члены рода, он считается общим. На нём не должно быть ни одного пятнышка, вся масть должна быть ровной... Перед камланьем приводят жеребца, к его ногам привязывают арканы, подвешивают животное к четырём столбам головой вниз и душат так, чтобы не пролилось ни одной капли крови...

Считается, что жертвенный конь — сын Ульгеня, называется он „кочиган”. После камланья мясо варят тут же в казанах и едят. Это тоже входит в обряд приобщения к священному животному»

На картинке отрывок таштыкской писаницы на оз. Тус-кöл. Сцена закладки в котел целой туши принесенного в жертву священного жеребёнка

— Л.Р. Кызласов. О шаманизме древнейших тюрков.

🤩ЭМОДЗИ ПАК🤩

Создали собственный набор премиум-эмодзи, так как в этностиле такого очень мало, а без красивого оформления - никак. Тем более, осозновая, что орнамент - это оберег.

Будем ещё дополнять и улучшать, а также только рады, если будете предлагать свои варианты и идеи, или распространять наш набор 🤩

🏚🐐🌍🦌🔆🔆🌟🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩

TÄŊRILIG

АНТРОПОЛОГИЯ – 3


I. ULUȖ ERŊÄK

Большие пальцы считались отличительной чертой человека и его образом, в них была разлита душа-сила человека:
  В мифические времена Мерген, не попав в цель, в одно из лишних солнц, превращется в сурка, т.е теряет человечность путем лишения большого пальца – общетюркский миф [https://ruthenia.ru/folklore/berezkin/a37b.html]
По убеждениям алтайцев в центре отпечата пальцев находится сердце, палец, как микрокосм человека. Батыры Алтай-Буучай и Хан-Хулюк умирают только после его потери, а второй при воскрешении из костей не может говорить (еще одна отличительная способность человека), пока к костям не прикрепляют палец.
  В татарских сказках (Злом - на добро, Танбатыр) душа-копия человека находится внутри большого пальца.
При инициации хакасских юношей им надкусывали большие пальцы до крови - символизм смерти и возрождения на образе человека.
Большой палец чаще всего именуется г(о)лавным пальцем, что резонирует с такой же ролью головы для всего тела человека.

P.s. Интересно, как это сочетается с тем, что строение кисти человека, а именно противопоставленный большой палец, является отличительной чертой нашего вида

КУЛЬТ ГЕРОЯ НА КУПЮРЕ 🏞

На сайте ЦБ выбирается новый дизайн тысячной купюры. Один из вариантов - памятник Салавату Юлаеву

Легчайшая авторизация через почту или вк – и тысячи изображений башкирского национального героя, чьё почитание является формой общего для кочевников культа батыра, по всей РФ 🐺


Голосовать – https://www.cbr.ru/cash_circulation/simvoly-dlya-banknot/1000/

Традиционное восприятие направлено на действия, видимость, проявления. Соответственно духовное проявляется в физическом, они не раздельны. Поэтому душевные качества и явления могут выражаться количественно в физиологии и не только.

Показательно, что о действиях эпических и сказочных героев рассказывается довольно подробно, в то время как почти не говорится о мотивах поступков, переживаниях. Внутренний мир не актуален для формуляторов фольклорной традиции. Героический характер, подчеркивает Е. М. Мелетинский, определяется набором качеств, в которых легко обнаружить количественный момент. Батыры отличаются большим ростом, огромной силой, неукротимой энергией.

 
  Одарённость батыров также подчеркивается их крепкими необычайно толстыми костями, либо отсутствием крови, либо т.п.; у шаманов же - наличием лишних костей и органов, либо их металлическим/ животным происхождением.
  Эмоции также передаются через метафоры и сравнения с природными и бытовыми явлениями, будь то буря или металлургия, фольклор богат примерами.
  Кут и тын имеют обличие в виде красного сгустка и нити/волоса. Души также представлены двойниками. Их можно поймать, увидеть
  Священность мирового древа выражается в его огромных размерах через образы вроде "табуну коней не обогнуть".
  Слова священный, благородный (аар, аруу, арыг, ары, ару) обозначают также громадный, величественный
Смерть - буквально полет души и для её сопровождение в иной мир могут быть необходимы кремация и иные обряды.

Сама нераздельность физического и духовного даёт возможность влиять на иную сферу другой, путём ритуала на духов и души, а духам на нас.

Гигиена

Понятия ариун 'чистота" и бузар "нечистота" практически полностью соотносятся со сферой духовного. Эти понятия характеризуют весь мир, окружающий кочевника: природные явления, территории, живые существа, цвета, вещи. Нечистыми могут быть земли, непригодные для проживания, ветра, которые приносят с собой болезни, животные, созданные главой подземного мира ― Эрлик-ханом.
Нечистыми признавались люди, находящиеся в состоянии «перехода» из одного мира в другой: только что родившийся младенец, роженица, умирающий или уже умерший. Женщина признается ритуально нечистой не только во время родов, но в период месячных очищений. Вследствие этого ее вещи, особенно связанные с интимными частями тела, ― обувь, чулки, штаны и даже войлочный ковер, на котором она сидит, считались нечистыми, способными осквернить, т. е. лишить силы и даже жизни
мужчину.
Эти представления были слабо связаны с понятием гигиена. Пыль, земля, выделения животных, жир, шерсть ― всё то, что воспринималось как грязь в европейской культуре, было неотъемлемой частью кочевого быта и не могло восприниматься как что-то грязное, от чего нужно немедленно избавиться. Естественные выделения человеческого организма, например пот, также не рассматривались как нечистота. Более того, утрата естественных запахов, присущих человеческому телу, считалась потерей его «опознавательных знаков», по которым человека узнавали духи его родных мест.

– Нанзатов Б. З., Содномпилова М. М. Личная и общественная гигиена в понимании и в жизни кочевников. Oriental Studies

🌌 Понятно, что направленность канала определяется, не в последнюю очередь, по админ.составу и составу аудитории, поэтому немного информации о моём происхождении:

1.
Этнос – кыргыз (Нарын) > Оң Канат > Тагай > Саяк > Чекир Саяк.
В роду по двум сторонам саяктар, также есть поволжские тюрки.

2.
Y-ДНК – R1a1a1b2 (R-Z93) – индоиранцы; MтДНК – G2a5 – автохтонные восточноазиаты

3.
Closest population distances
Population
Distance
Kyrgyz
0.672

4. 
North-European-Baltic 10.62%
Uralic 6.25%
East-Siberian 27.79%
Ancestral-Yayoi 9.20%
Caucasian-Near-Eastern 2.45%
Tibeto-Burman 22.38%
Austronesian 0.69%
Gedrosia-Caucasian 6.88%
South-Meso-Amerindian 0.96%
South-West-European 3.09%
North-Amerindian 0.28%
Arabic 1.68%
North-Circumpolar 3.57%
Kalash 3.30%

– K27

TÄŊRI – первая дешифрованная орхоно-енисейская надпись

Но с самого начала мое внимание сосредотачивовалось все более и более на двух словах.
Одно из них встречается чрезвычайно часто, как в орхонских, так и в енисейских надписях. Оно встречается то с известными суффиксами, то без них и между прочим довольно часто занимает бросающееся в глаза положение или в начале нового отдела надписи, или в таких комбинациях, в которых я с некоторой вероятностью мог видеть формулы ханского титула. Это слово – 𐱅𐰭𐰼𐰃. ...
... Эти соображения заставили меня видеть в нем слово Тäңрi, общее монгольскому и всем тюркским языкам и означающее небо, Бог

- Записки восточного отделения императорского русского археологическго общества
Под редакцией Барона В. Р. Розана

АНТРОПОЛОГИЯ – 3

🔜QUT

1) Семантика:
Кут имеет значения: 1. души, жизненной силы, духа 2. удачи, счастья, блага 3. величия, успеха, достоинства; а также иногда зародыша, оберега, нижних частей туловища. Всё это в традиции связано с потенцией и плодородием, а соответственно и созидательностью.
Кут позволяет обычным людям иметь потомство (к тому же, вкусить кут означало интимную близость), а каганам, как наиболее пассионарным личностям, объеденять племена и создавать каганаты, эли (титулы тюркских правителей и чины - qutluȗ; каганам и батырам дается кут); по представлениям всё живое благодаря ему имеет движение. Кут уходит во время сна, обморока, сильного испуга, стресса; в долгосрочной перспективе для человека это означало бесплодие, болезни и, в конечном счете, смерть. В таком случае кут просят у Умай или других Небесных. Также кут преимущество "возобладает" у мужчин, что можно заметить по родовым обрядам, связанным с кут в ритуальных лошадях, куда и до кого не допускались женщины.
Образы связанные с кут: земля - архетипично плодородие, рождение; вода, семя, молоко - первичный океан хаос, дающий жизнь, ассоциативно как и остальные жидкости, поэтому также кут имеет значение "литься, течь"; мировой горой, древом - на них покоятся души предков и будущих рожденных, также, это образы фаллоса; молочным озером - жидкость и центр мира.

2) Распространение:
Общетюркское (qut, кут, ҡот, кот, хут), монгольское (хутаг)., тунг.-манчжурское (kutu, xutu). Зафиксировано в древнетюркских памятниках.

3) Физиология:
Получение кут происходит через верхнюю часть тела, подобного Небу. Сам кут локализован в нижней части. Гöд, кут, көдөн, гöден, көден - 1) ягодицы, зад, гудка птиц( во всех источниках) 2) детородные органы мужчин и женщин (кирг., алт., телеут., чуваш.) 3) прямая кишка (кирг., ногайск., алт.) 4) спина, живот, утроба (туркм.диалек.) и тд. Также понятно, почему кут у хакасов назывался иногда Ымай, имеющее этимологию утробы, матки.

Таким образом, кут - это потенция и плодородие, кто обладает этим, тот преуспевает в жизни, тот счастлив.

🏚TÄŊGRILIG

Это подтверждается на основе большой базы источников, исследований, главным образом - слов носителей традиции, эпосов и фольклора

Я опирался главным образом на:

1. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество., с.80-91
2. Лексика, репрезентирующая понятие "душа" в южносибирских тюркских языках
3. Нить, связывающая миры (к проблеме воплощения идеи связи в мифоритуальной традиции сибирского шаманизма)
4. Традиционные представления хакасов о душе
5. Репрезентация потива души в тюркской эпической традиции

Список, если честно, можно продолжать еще долго, как и в прошлых постах. Проблематичнее вспомнить и привести все найденные источники.
Вы могли еще заметить, что приведённый список больше затрагивает тюрков Южной Сибири, но это легко оправдать тем, что традиция сохранилась у них лучше. При этом именно сохранилось, тк тын общий термин и банально хуже сохранился в среде ислама, а не является исключительным для этого региона.
Также, большинство тюрков близкородственны южносибирским, часть, как Я, имеют южносибирских предков.