ملتقى الكُتّاب اليمنيين1

ملتقى الكُتَّاب اليمنيين

ملتقى يجمع الأقلام الحرة ؛ نعمل فيه على إيصال كتاباتكم إلى الوسائل الإعلامية المختلفة؛

📺 معدي برامج تلفزيونية.
📻 معدي برامج إذاعية.
💻 مدراء مواقع إلكترونية.
🗞 مدراء ومحرري صحف ورقية.
كذلك حفظ للحقوق الملكية والفكرية ؛ و نشر موسع .

📚 للإشتراك بالقناة إضغط على الرابط
👇
@Yemeni_w_f

♻️يمكنكم الإستفسار وإرسال مشاركاتكم عبر البوت التالي :
@Yemeni_w_f_bot

م الحديث 459
66- ص 118 باب بعض مناقب الإمام علي عليه السلام
67- ص 201 رقم الحديث 396 رقم الآية 190
68- ج 1 ص من 249 إلى 289 سورة المائدة الآية 55
69- ج 7 ص 16-17 سورة المائدة آية 55
70- ص 159 باب مانزل في علي عليه السلام من آيات
71- ج 1 ص 187-188 وص 193-195 الباب 39 من السمط الأول
72- ص 106 باب ذكر مانزل في علي عليه السلام في القرآن من الآيات
73- ص 264 -265 الفصل السابع في بيان مانزل من الآيات في شأن الإمام علي عليه السلام
74- زاد المسير: ض 392 تفسير سورة المائدة آية 55
75- الإضافة من عندنا للتوضيح
76- الإضافة من عندنا للتوضيح
77- الإضافة من عندنا للتوضيح
78- الإضافة من عندنا للتوضيح
79- تفسير الطبري: ج 10 ص 424
80- تفسير الطبري: ج 10 ص 425
81- ميزان الاعتدال للذهبي: ج 3 ص 79- 80 رقم الترجمة 5667
82- ج 7 ص 7-8-9-
83- ج 3 ص 138-139 سورة المائدة آية 55
84- ج 12 ص 32 في تفسير سورة المائدة الآية 55

*المصادر :*

الشيعية :

1- تفسير الميزان، محمد حسين الطباطبائي، الطبعة الأولى المحقّقة 1417 ه ق -1997م، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، لبنان-بيروت
2- تفسير القمي، علي بن ابراهيم القمّي، الطبعة الأولى 1435 ه ق، التحقيق والنشر مؤسسة الإمام المهدي عليه السلام، ايران-قم
3- التفسير المبين، محمد جواد مغنية،طبعة ثانية منقحة ومزيدة
4- الذريعة إلي تصانيف الشيعة، آغا بزرگ الطهراني،الطبعة الثالثة 1403ه ق-1983م، دار الأضواء لبنان-بيروت
5- نفحات القرآن، مكارم الشيرازي، طبعة مطبعة الحيدري، نشر مؤسسة أبي صالح للنّشر والثقافة .

السنّية :
1- تفسير السدي الكبير، اسماعيل بن عبد الرحمان السدي الكبير، الطبعة الأولى 1414ه ق-1993م، دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، مصر-المنصورة
2- تفسير الكشف والبيان، أبو إسحاق أحمد الثعلبي، الطبعة الأولى 1422ه ق-2002م، دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان-بيروت
3- تفسير الجواهر الحسان، عبد الرحمان بن محمد الثعالبي المالكي، الطبعة الأولى 1418ه ق-1997م، دار إحياء التراث العربي، لبنان-بيروت
4- تفسير القرآن العظيم، عبد الرحمان بن محمد (ابن أبي حاتم)، الطبعة الأولى 1417ه ق-1997م، مكتبة نزّار مصطفى الباز، السعودية-مكّة
5- تفسير القرآن العزيز، محمد بن عبد الله (ابن أبي زمنين)، الطبعة الأولى 1423ه ق-2002م، دار الفاروق الحديثية للطباعة والنشر، مصر-القاهرة
6- تفسير المحرّر الوجيز، عبد الحق بن عطية الأندلسي، طبعة منقحة لدار ابن حزم، لبنان-بيروت
7- تفسير التسهيل لعلوم التنزيل، محمد بن أحمد بن جزيّ الكلبي، الطبعة الأولى 1415ه ق-1995م، دار الكتب العلمية، لبنان-بيروت
8- تفسير اللّباب في علوم الكتاب، عمر بن علي (ابن عادل الدمشقي الحنبلي)، الطبعة الأولى 1419ه ق-1998م، دار الكتب العلمية، لبنان-بيروت
9- تفسير البحر المحيط، محمد بن يوسف ( أبو حيّان الأندلسي)، الطبعة الأولى 1413ه ق-1993م، دار الكتب العلمية، لبنان-بيروت
10- تفسير معالم التنزيل، الحسين بن مسعود البغوي، الطبعة الأولى 1423ه ق-2002م، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان-بيروت
11- تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل، عبد الله بن عمر الشيرازي الشافعي البيضاوي، طبعة دار إحياء التراث العربي، لبنان-بيروت
12- تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية، أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي (مجموعة رسائل جامعية )، الطبعة الأولى 1429ه ق-2008م،
13- تفسير روح المعاني، شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي، طبعة دار إحياء التراث العربي، لبنان-بيروت
14- تفسير القرآن، منصور بن محمد الشافعي السمعاني، الطبعة الأولى 1418ه ق-1997م، دار الوطن للنشر، السعودية –الرياض
15- تفسير مفاتيح الغيب الفخر الرازي، الطبعة الأولى 1401 ه ق-1981م , دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان-بيروت
16- تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل، علي بن محمد البغدادي (الخازن)، الطبعة الأولى 1425ه ق-2004م، دار الكتب العلمية، لبنان-بيروت
17- تفسير الكشّاف، أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، الطبعة الثالثة 1430 ه ق-2009م، طبعة دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان-بيروت
18- تفسير القرآن العظيم، اسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، الطبعة الثانية 1420ه ق-1999م، طبعة دار طيبة للنشر والتوزيع، السعودية-الرياض
19- تفسير درج الدرر في تفسير الآي والسور، عبد القاهر الجرجاني، الطبعة الأولى 1429ه ق-2008م، سلسلة صادرة عن مجلة الحكمة، بريطانيا –مانشستر
20- تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل، أبو البركات عبد الله بن أحمد النسفي، الطبعة الأولى 1419ه ق-1998م، دار الكلم الطيب للطباعة والنشر والتوزيع، سوريا-دمشق
21- تفسير روح المعاني، أبو الفضل شهاب الدين الآلوسي، طبعة دار إحياء التراث العربي، لبنان-بيروت
22- تفسير بحر العلوم، نصر بن محمد السمرقندي، الطبعة الأولى 1413ه ق-1993م، دار الكتب العلمية، لبنان-بيروت
23- تفسير فتح القدير، محمد بن علي

ع وخضوع، ومن يتولى هؤلاء فإنّهم من حزب الله المنصورين.

وقد قرّر " ابن القيم الجوزي " هذا الخلاف الحاصل بين أعلام ومفسري أهل السنّة والجماعة، في تفسيره " زاد المسير "، ومع التلخيص يكون كالتالي[٧٤]:

*الإختلاف في من نزلت الآية :*

قوله تعالى { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ } اختلفوا في من نزلت على أربعة أقوال:

1- في عبد الله بن سلام وأصحابه حينما قدموا للرسول(ص) : وذكر رواية في ذالك وهي: أنّ عبدالله بن سلام وأصحابه جاؤوا إلى رسول الله (ص) وقالوا: إنّ قوما قد أظهروا لنا العداوة، ولانستطيع أن نجالس أصحابك لبُعد المنازل، فنزلت هذه الآية، فقالوا: رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين، وأذّن بلال بالصلاة، فخرج رسول الله (ص) فإذا مسكين يسأل النّاس، فقال: رسول الله (ص) " هل أعطاك أحد شيئًا " ؟ قال [ المسكين][٧٥]: نعم، قال [رسول الله (ص)][٧٦]: ماذا ؟ قال [ المسكين] [٧٧]: خاتم فضة، قال [رسول الله (ص)][٧٨]: من أعطاكه، قال: ذالك القائم، فإذا هو علي بن أبي طالب عليه السلام، أعطانيه وهو راكع، فقرأ رسول الله(ص) هذه الآية.
2- في عبادة بن الصامت: وذالك لما تبرأ من حلفائه اليهود: ولم يذكر ابن القيم الجوزي الرواية التي أخرجها " ابن جرير الطبري" في تفسيره، وهي: حدثنا هناد بن السري قال: حدّثنا يونس ين بكير قال: حدثنا ابن اسحاق قال: حدثني والدي اسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة ابن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله (ص)، مشى عبادة ابن الصامت إلى رسول الله (ص) - وكان أحد بني عوف بن الخزرج - فخلعهم إلى رسول الله (ص) وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم، وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم، ففيه نزلت " إنّما وليكم الله ورسوله والمؤمنين[٧٩].......إلى آخر الرواية التي تكرر ماهو قريب مماذكر. وقد أخرج هذه الرواية من طريق آخر عن " عطية بن سعد "[٨٠].
3- في أبي بكر بن قحافة: ولم يأتي ابن القيم بأي رواية.
4- في عموم المسلمين: ولم يذكر ابن القيم أي رواية.

*ردّ الشيعة على أقوالهم :*

*وفي مقام الرّد على القول الأول :*
- أولا: أنّ نفس الرواية التي ذكرتموها كدليل على هذا القول، في آخرها ذكرت حادثة تصدّق الإمام علي بن أبي طالب (ع)، وبالتالي فالمقصود من قوله تعالى { وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } هو الإمام علي بن أبي طالب (ع) فلماذا ادّعيتم أنّها نازلة في عبد الله بن سلام وأصحابه وسكتم على أنّها نازلة في الإمام علي بن أبي طالب (ع).
- ثانيا: لو تم التسليم بأنّها نزلت في عبد الله بن سلامة وأصحابه كما قلتم، نحن ما يهمنا وما نختلف فيه معكم هو من المقصود بالمؤمنين المخصصين بصفة إقامة الصلاة وإتاء الزكاة وهم في حال الركوع، وهذه الرواية دليل على ما ذهبنا إليه نحن من قولٍ ، وهو أنّ المقصود في الآية بالمؤمنين الموصفين بما ذكر في الآية من صفات هو الإمام علي بن أبي طالب (ع) .

*ردّ القول الثاني:*
- أولا: الطريق الأول مرسل ولا نعرف مَن مِنَ الصحابة شاهد هذه الحادثة فحكاها " فعبادة بن الوليد بن عبادة ابن الصامت " لا يعد من الصحابة ولا ممن شاهد الحادثة ليكون قوله حجّة.
- ثانيا: يبقى الطريق الثاني الذي روي عن طريق " عطية بن سعد " فهو أيضا مرسل، لأن عطية من التابعين، ولا نعلم مَنْ مِنَ الصحابة شاهد الحادثة فرواها. أضف على ذالك أن عطية ممن ضعّفوه وقالوا عنه مدلّس [٨١] .
- ثالثا: أنّ الروايات التي يكون حالها هكذا، تسقط حجّيتها أمام الروايات التي تواترت في أنّ الآية نازلة في حقّ الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

*ردّ القول الثالث :*
هذا القول لم يرد فيه دليل ولا رواية، وإنمّا هي مجرد دعوى تناقلتها الألسن، وبالإضافة إلى ذالك فإنّ هذا القول لا اعتبار فيه أمام الروايات الكثيرة التي تشير إلى أنّ الآية نزلت بشأن الإمام علي بن أبي طالب (ع) .

*ردّ القول الرابع:*
- أولا: هذا القول لا يخرج عن كونه مجرد رأي مبني على تفسير الآية من خلال ضمير الجمع في قوله تعالى " وَالَّذِينَ آمَنُواْ "، وهذا لا قيمة له أمام الرواية التي ذكرت أنّ الآية نازلة في الإمام علي بن أبي طالب (ع) ، لثبوت أنّ المولى تعالى في كتابه العزيز استعمل ضمير الجمع في المفرد، مضافا إلى استعمال العرب ضمير الجمع في مخاطبة المفرد للتعظيم.
- ثانيا: أنّه وباتفاق الجميع أنّ الرواية إذا كانت صحيحة السند، تقدّم على رأي المفسر مهما بلغ شأنه، وبما أنّ الرواية موجودة فلا حجية لهذا القول.

*الإختلاف في اتيان الزكاة في الركوع :*

قوله تعالى { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } اختلفوا لقولين :
1- أنّهم دفعوا الزكاة أثناء الركوع، وهو تصدّق علي بن أبي طالب (ع) بخاتمه في الركوع .
2- أنّ من شأنهم إيتاء الزكاة وفعل الركوع.

*ردّ الشيعة على أقوالهم :*

*القول الأول:*
أنّ هذا القول هو الذي تصرح به الروايات الكثيرة بكثر

ي، واحْلُل عقدة من لساني، يفقهوا قولي، واجعل لي وزيراً من أهلي، هارون أخي، اشدد به أزري وأشركه في أمري، فأنزلت عليه قرآناً ناطقاً " سنشد عضدك بأخيك " اللّهم وأنا محمد (ص) نبيك وصفيّك، اللّهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري، واجعل لي وزيراً من أهلي عليًاعليه السلام أخي أشدد به أزري.
قال [أبو ذر][٢٤]: فوالله ما استتم رسول الله(ص) الكلام حتّى نزل عليه جبريل من عند الله، وقال: يا محمد (ص) هنيئا ماوهب لك في أخيك [فقال رسول الله: (ص) ] [٢٥] وماذا ياجبرائيل عليه السلام؟ قال: أمر الله أمتك بمولاته إلى يوم القيامة، وأنزل عليك (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ))[٢٦] .

*رواة الرواية :*

رَوَى سبب نزول الآية الشيعة والسنّة ومن طرق متعدّدة، وممن رواه :

*من الصحابة:*
1- علي بن أبي طالب عليه السلام [٢٧]، [٢٨].
2- عبداللّه بن عباس [٢٩].
3- أبو رافع المدني [٣٠] .
4- عمار بن ياسر [٣١] .
5- أبو ذر الغفاري [٣٢] .
6- أنس بن مالك [٣٣] .
7- المقداد بن الأسود [٣٤] .

*من التابعبن:*

8- مسلمة بن كهيل [٣٥] .
9- عتبة بن أبي حكيم [٣٦] .
10- السدي [٣٧] .
11- مجاهد [٣٨] .

*الرواية في كتب التفاسير السنّية :*

ولقد نقل جملة كبيرة من أعلام أهل السنّة والجماعة في تفاسيرهم ومصنّفاتهم، القول بأنّ الآية نزلت في الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، نذكر منهم البعض:

1- ابن أبي حاتم في تفسيره: تفسير القرآن العظيم [٣٩]، وقد أخرج الرواية بسند صحيح، عن أبي سعيد الأشج عن الفضيل بن دكين عن موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل، وكلهم ثقات
2- ابن أبي زمانين في تفسيره: تفسير القرآن العزيز[٤٠]
3- ابن عطيه في تفسيره: المحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز[٤١]
4- ابن الجزي الكلبي في تفسيره: التسهيل لعلوم التنزيل[٤٢]
5- ابن القيم الجوزي في تفسيره: زاد المسير [٤٣]
6- ابن جرير الطبري في تفسيره: جامع البيان[٤٤]
7- ابن عادل الدمشقي الحنبلي: اللباب في علوم الكتاب[٤٥]
8- أبو البركات النسفي في تفسيره: مدارك التنزيل وحقائق التأويل[٤٦]
9- أبو حيّان الأندلسي في تفسيره: البحر المحيط[٤٧]
10- البغوي في تفسيره: معالم التنزيل[٤٨]
11- السيوطي في تفسيره: الدر المنثور[٤٩]، حيث نقل روايات كثيرة وبطرق متعدّدة.
12- الآلوسي في تفسيره: روح المعاني[٥٠]، حيث قال: غالب الإخباريين [٥١]على أنّها - أي الآية - نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام
13- الثعالبي في تفسيره: الجواهر الحسان [٥٢]
14- الثعلبي في تفسيره: الكشف والبيان [٥٣]
15- السمعاني في تفسيره: تفسير القرآن[٥٤]
16- البيضاوي في تفسيره: أنوار التزيل وأسرار التأويل[٥٥]
17- السدي الكبير أبو محمد اسماعيل في تفسيره: تفسير السدي الكبير[٥٦]
18- الزمخشري في تفسيره: الكشاف [٥٧]، ذهب في تفسير الآية إلى ماذهب إليه الشيعة .
19- السمرقندي أبو اللّيث نصر بن محمد في تفسيره: بحر العلوم [٥٨]
20- الشوكاني في تفسيره: الفتح القدير [٥٩]
21- الجرجاني في تفسيره: درج الدرر [٦٠]
22- الإيجي الشيرازي في تفسيره: جامع البيان [٦١]
23- الخازن في تفسيره: لباب التأويل في معاني التنزيل[٦٢]
24- القرطبي في تفسيره: الجامع لأحكام القرآن[٦٣]
25- مكي ابن أبي طالب بن حموش في تفسيره (مجموعة رسائل جامعية ): الهداية لبلوغ النهاية [٦٤]

*الرواية في كتب الحديث السنّية :*

1- ابن حجر العسقلاني في كتابه: الكافي الشاف [٦٥]
2- الإمام العلامة ابن الصبّاغ المالكي في كتابه: الفصول المهمة [٦٦]
3- الإمام الواحدي في كتابه: أسباب النزول [٦٧]
4- الحاكم الحاسكاني في كتابه: شواهد التنزيل: حيث أخرج الرواية بطرق كثيرة وعن جملة من الصحابة [٦٨]
5- الحافظ علي بن أبي بكر الهيثمي في كتابه: مجمع الزوائد [٦٩]
6- الحافظ المحدّث المحب الطبري في كتابه: ذخائر العقبى [٧٠]
7- المحدّث الجويني في كتابه: فرائد السمطين: حيث أخرج الرواية بطرق كثيرة، وعن جملة من الصحابة [٧١]
8- المحدّث الزرندي الحنفي المدني في كتابه: نظم درر السمطين: حيث أخرج الرواية بطرق كثيرة، وعن جملة من الصحابة [٧٢]
9- الحافظ الخوارزمي في كتابه: المناقب: وقد أخرج الرواية بطرق كثيرة، وعن جملة من الصحابة[٧٣]

*تفسير السنّة للآية ومبانيهم :*

لقد وقع خلاف كبير بين علماء ومفسري أهل السنّة والجماعة في تفسير المعنى العام لآية الولاية، تبعا لخلافهم في تفسير مفردات الآية، إلاّ أنّ هناك جملة منهم قال: أنّ آية الولاية، لا دلالة فيها على الإمامة والخلافة، كما ذهب البعض منهم إلى انكار نزول آية الولاية في شأن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام حينما تصدّق بخاتمه للسائل، وعليه فقد فسروا آية الولاية كالآتي:

إنّما ناصركم والواجب عليكم محبّته ونصرته هو الله والرسول محمد(ص) وعموم المؤمنين الذين يتصفون بأنّهم من المقيمين للصلاة والمؤتون للزكاة وهم في حالة خشو

رات آية الولاية .
2- القسم الثاني: من خارج الآية، وهي الروايات المستفيضة الواردة في تفسير سبب نزول آية الولاية.

*الدليل القرآني من نفس الآية :*

أولا: أنّ لفظة " وَلِيُّكُمُ " في الآية تدلّ على الإمامة والخلافة، لا على المحبّة والنُّصرة كما رجّح غيرهم، ولهم في ذالك قرائن عديدة ترجح هذا المعنى، منها :

- أنّ لفظة " الولاية " من المشتركات المعنوية -القصد من المشترك المعنوي هنا هو أنّ لفظة الولاية مثلا وضعت لمعنى واحد هو القيام أو القيمومة بالأمر، ولكن لها أفراد كثيرة ينطبق عليها هذا المعنى- لا المشتركات اللفظية - الاشتراك اللفظي هو أن يكون اللّفظ واحد وقد وضع لأكثر من معنى، مثل لفظة العين التي لها معاني كثيرة منها العين الباصرة، وعين الماء، وعين الذهب وعين الحقيقة، وكل معنى من هذه المعاني مختلف على الآخر-، وعليه فلفظة " الولاية " تفيد معنى واحد هو القيام بالأمر أو القيمومة على الأمر، إلاّ أنّ هذا المعنى الواحد له أفراد ومصاديق متعدّدة ينطبق عليها، مثل الصديق والجار والخالق تعالى والرسول (ص)وغيرها.

- الروايات الكثيرة البالغة حدّ التواتر، والواردة عن جمع من الصحابة، والتي يفهم منها أنّ سبب نزول هذه الآية هو الإمام علي بن أبي طالب (ع) حينما تصدّق بخاتمه للسائل أثناء ركوعه في الصلاة .

- ورود لفظة " الولي " في نصوص روائية أخرى بالغة أيضا مافوق حدّ التواتر، تثبت أنّ الولاية الثابتةللإمام علي بن أبي طالب (ع) هي الولاية التي تفيد معنى الإمامة والخلافة، منها رواية الغدير التي تشمل عبارة " أنت ولي كل مؤمن من بعدي " الذي أخرجها جملة من أعلام أهل السنّة والجماعة، منهم:

1- ابن حبان في صحيحه[١٠]
2- الترمذي في سننه [١١]
3- النسائي في سننه الكبرى [١٢]
4- أحمد بن حنبل في مسنده[١٣]

ثانيا: أنّ الواو في عبارة "وَهُمْ رَاكِعُونَ " حالية لا عاطفة كما قال غيرهم [١٤]، وعليه فالعبارة التي بعد الواو واقعة في مقام وصف الحال المتعلق بعبارة " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ "، وبالتالي فهي مخصصة لعبارة " الَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ " التي يستفاد منها الجمع، ودليلهم على ذالك هو:

- قول النحاة أنّ عطف الجملة الإسمية على الفعل تتنافى مع الفصاحة، بل هي لغة الأجلاف .
- أنّ معنى الحال أظهر في العبارة من العطف، فعبارة " يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ " من قبيل قولهم " مررت بالعلماء وهم يتحاورون " أي مررت بهم وهم في حالة الحوار.
وهذا ما ذهب إليه جملة كبيرة من مفسري وأعلام أهل السنّة والجماعة، منهم:
1- الزمخشري في تفسيره [١٥]
2- الجرجاني في تفسيره[١٦]
3- النسفي في تفسيره [١٧]
4- الآلوسي في تفسيره [١٨]
5- السمرقندي في تفسيره [١٩]
6- الشوكاني في تفسيره [٢٠]
7- القرطبي في تفسيره [٢١]

بينما احتمل البعض الآخر الوجهين ولم يرجّح قول منهما:
1- الماوردي في تفسيره [٢٢]
2- الإيجي الشيرازي الشافعي في تفسيره [٢٣]

*الدليل الروائي :*

بناءًا على قوله تعالى " وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " الدالّة على التمسك بالسنّة بعد القرآن، فقد تمسّك الشيعة بجميع علمائهم برواية تصدّق الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بخاتمه، والتي تدلّل على أنّ المقصود بالولاية في " آية الولاية " بعد المولى تعالى والرسول الأكرم (ص) هو الإمام علي بن أبي طالبعليه السلام.

*نّص الرواية :*

حدثني أبو الحسن محمد بن القاسم الفقيه الصيدلاني، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الشعراني، قال: حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن رزين القاشاني، قال: حدثني المظفر بن الحسين الأنصاري، قال: حدثنا السندي بن علي الوراق، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي، قال:
بينما عبد الله بن عبّاس جالس على شفير زمزم يقول: قال رسول الله (ص)، إذ أقبل رجل متعمم بعمامة، فجعل ابن عباس لا يقول قال رسول الله (ص)، إلا قال الرجل قال رسول الله (ص)، فقال ابن عبّاس: سألتك بالله من أنت ؟ فكشف العمامة عن وجهه وقال: أيها النّاس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري، أبو ذر الغفاري، سمعت النبيّ (ص) بهاتين وإلا فصمتا، ورأيته بهاتين وإلا فعميتا وهو يقول: علي قائد البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، ومخذول من خذله.
أما إني صليّت مع رسول الله(ص) يوماً من الأيام صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد، فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء، وقال: اللهم اشهد أنّي سألت في مسجد رسول الله (ص)، فلم يعطني أحد شيئاً، وكان علي راكعاً، فأومى إليه بخنصره اليمنى، -وكان يتختم فيها-، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره، وذلك بعين النّبي (ص)، فلما فرغ النّبي (ص) من صلاته رفع رأسه إلى السماء، وقال: اللّهم إنّ أخي موسى سألك فقال: رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمر

*إستهداف "درة التاج السعودي" إنتصار نوعي ومميز للحوثيين*

*عدنان علامه*

*أكد العميد يحيي سريع المتحدث الرسمي للقوات اليمنية المسلحة وفي مفارقة فريدة من خطوط الجبهة اليوم السبت، "أن سلاح الجو المسير في الجيش واللجان الشعبية نفذ أكبر عملية هجومية على العمق السعودي منذ بدء العدوان السعودي الأمريكي على اليمن" .*

*وأوضح العميد سريع في بيان له "أن عشر طائرات مسيرة إستهدفت حقل ومصفاة الشيبة التابعة لشركة أرامكو شرقي المملكة بعملية توازن الردع الأولى".*

*وأشار متحدث القوات المسلحة إلى" أن حقل ومصفاة الشيبة يضم أكبر مخزون استراتيجي في المملكة ويتسع لأكثر من مليار برميل" .*

*وأكد "أن بنك أهداف القوات المسلحة يتسع يوما بعد آخر والعمليات القادمة ستكون أشد إيلاماً على العدو، لافتاً إلى أن عملية توازن الردع الأولى تأتي في إطار الردع والرد المشروع على جرائم العدوان وحصاره بحق الشعب اليمني".*

*وقد إعترفت شركة أرامكو بالعملية ولكن مصدراً في الشركة حاول جاهداً التخفيف من الخسائر إلى حدها الأدنى. وسأحلل مضمون بيان العميد سريع وتصريحات المصدر السعودي ووزير الطاقة لوكالة رويترز وما صدر عن القائد السيد عبد الملك بدر الدين الحوثي اليوم حول الموضوع.*

*وهذا ما قاله المصدر السعودي لوكالة رويترز: "محطة للغاز تضررت على نحو طفيف نتيجة الهجوم وتم إخماد الحريق“. وأضاف أن إنتاج النفط الخام والعمليات في حقل الشيبة لم يتأثرا بعد هجوم للحوثيين. واردف الَصدر قائلاً لا تأثير مطلقاً على الموظفين ولا إصابات والهجوم نفذته على الأرجح 3 طائرات مسيرة.*

*وحاول وزير الطاقة السعودي التباكي لإستجداء الراي العام الأممي والدولي تمهيداً للتدخل الدولي. ونقلت وكالة رويترز تصريح الوزير خالد فالح : "هجوم الحوثيين على حقل نفط سعودي يستهدف تعطيل إمدادات الطاقة العالمية" ٠*

*واضاف الوزير : "إن هجوم جماعة الحوثي اليمنية المتحالفة مع إيران بطائرات مسيرة على حقل نفط سعودي اليوم السبت يستهدف تعطيل إمدادات النفط العالمية" . وقال الفالح "هذا الإستهداف لمنشآت حيوية لا يستهدف المملكة فحسب، وإنما يستهدف أمن إمدادات الطاقة للعالم".*

*وفي أول تهديد صريح للإمارات قال السيد عبد الملك بدر الدين الحوثي اليوم :" هناك رسالة للإمارات باستهداف مصفاة الشيبة التي تقع على حدودها".*

*وفي التحليل فهذه المرة الثانية التي يصرح فيها العميد سريع من الجبهة بعد تصريحه قبل الأمس من موقع يشرف على بلدة الخوبة السعودية. والإعلان عن إستهداف "درة التاج" السعودي بالطيران المسير يعتبر إستهدافاً لأكبر مصدر للدخل السعودي إذ ينتج الحقل مليون برميل نفط يومياً. ويعتبر هذا الإنجاز تفوقاً عسكرياً وأمنياَ بامتياز. وخاصة إذا علمنا أن حقل شيبة يقع على الحدود المشتركة بين الامارات والسعودية ويبعد عن اقرب نقطة من الحدود اليمنية بحدود 1200 كلم تقريباً.*

*فهذه المسافة تميز العملية النوعية للطيران المسير. وهذا يعكس قدرة وخبرة وصبر الطياريين اليمنيين في غرفة أو عدة غرف لقيادة عمليات التحكم ومتابعة الطائرات المسيرة طيلة تلك المسافة حتى الوصول إلى الأهداف المحددة وإنفجارها فيها. وتؤكد هذه المسافة بأن الطائرت لها وجهة واحدة فقط وتعكس التقنيات المتطورة التي تسمح بالتحكم بالطائرة طيلة مسافة الذهاب إلى الأهداف المحددة لها وتفجيرها حين الإرتطام بالأهداف ويبدو ان الطائرات المسيرة عبارة عن قذائف مسيطر عليها كلياً من غرفة القيادة بحيث توجه على الهدف على طريقة "الكاميكاز" ولكن بدون طيار.*

*وأصابت هذه العملية َإصابة قاتلة لمستقبل مبيعات تجارة كافة منظومات الدفاعات الجوية الأمريكية من رادارات حديثة ومنظومات الباتريوت المضادة للطائرات والصواريخ الباليستية. فقد سجلت هذه المنظومات أرقاماً قياسية في فشل التصدي للطائرات المسيرة والصواريخ الباليستية اليمنية الصنع.*

*وإن اعتبار ما حصل هو رسالة ردع أولى للىسعودية ورسالة للإمارات نتيجة لدورها في إحتلال مناطق شاسعة في الجنوب، وجزر سقطرى وميون وحنيش وأحداث عدن الأخيرة. فقد تصرف محمد بن زايد بشكل أرعن بخلاف فحوى رسائله بالإنسحاب؛ حيث دعم المجلس الإنتقالي وأمره بالسيطرة على عدن والتنكيل بأبناء محافظات الشمال وإعلان الإنفصال .*

*فالأيام المقبلة حبلى بالمفاجآت وهي رهن بتطورات تصرف كل من قادة السعودية والإمارات. وأما الرد اليمني المزلزل فسيكون من بنك الأهداف على كامل مساحة السعودية بعد أن غطت الطائرات المسيرة مسافة 1200 كلم وهي لا تزال مرتبطة بقواعد إطلاقها وقد تنال أبو ظبي أيضاً نصيبها من الطيران المسير أو الصواريخ الباليستية.*

*وإن غداً لناظره قريب*

*17/08/2019*

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: مصفاة الشيبة تقع في حقل نفطي قرب حدود المملكة مع الإمارات وتبعد مسافة 1100 كم من أقرب نقطة حدودية مع اليمن
#عملية_توازن_الردع_الأولى

الأخبار عاجل
#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: عملية سلاح الجو المسير اليوم درس مشترك وإنذار مهم للإمارات

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: مصفاة الشيبة تعتبر من أكبر مصافي النفط بالنسبة للنظام السعودي ولديها مخزون نفطي هائل

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: أكدنا سابقًا أن عملياتنا ستتركز على الضرع الحلوب الذي يعتمد عليه الأمريكيون

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: في العام الخامس يتلقى تحالف العدوان الضربات الأكبر والصفعات القوية واللكمات القاتلة نتيجة لاستمراره في هذا العدوان الغاشم
#عملية_توازن_الردع_الأولى

الأخبار عاجل
#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: عملية سلاح الجو المسير التي سميت بعملية توازن الردع تحمل رسائل مهمة لقوى العدوان
#عملية_توازن_الردع_الأولى

الأخبار عاجل
#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: مهما استمر عدوانكم فهذا لن يركع شعبنا ولن يحطمه ولن يشل قدراته ولن يصل به إلى الاستسلام

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: شعبنا ممتاسك ويستند في صموده وتماسكه إلى إيمانه
#عملية_توازن_الردع_الأولى

الأخبار عاجل
#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: قدراتنا العسكرية ستتطور أكثر فأكثر من واقع الحاجة في حال استمر العدوان

السيد عبدالملك للتحالف السعودي الأمريكي: استمرار العدوان لن يحقق لكم الأمن والاستقرار، وهو بات يشكل عليكم الخطر الأكبر
#عملية_توازن_الردع_الأولى

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي للنظام السعودي: الطموحات في الزعامة الإقليمية لن تتحقق لكم في حال استمرار العدوان
#عملية_توازن_الردع_الأولى

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي للنظام السعودي: من هب ودب يستنزفكم اقتصاديًا، ولا تملكون آلية للنظام المالي

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي للنظام السعودي: ستخسرون على المستوى الأمني والسياسي والاجتماعي وعلى مستوى سمعتكم في العالم في حال استمراركم في العدوان

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي للنظام السعودي: مصلحتكم الحقيقية هي في وقف العدوان على بلدنا وشعبنا

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي للنظام السعودي: لا مبرر لكم في هذا العدوان، ولا شرعية لكم فيه
#عملية_توازن_الردع_الأولى

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: كان ممكنًا للسعودية أن تحظى بالأمن والاستقرار مقابل أن يحصل شعبنا اليمني على الأمن والاستقرار

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: كان بإمكان السعودية أن تتعامل مع شعبنا على مبدأ حسن الجوار والاحترام المتبادل وكانوا سيحظون بالأمن والاستقرار

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: عدوان السعودية وتدخلها التي وصلت إلى انتهاك سيادة اليمن لن تفيدها، ولن تحقق لها الأمن والاستقرار

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: كل عملياتنا العسكرية تأتي في سياق حقنا المشروع في الرد على العدوان والجرائم والعمل على إقناع قوى العدوان بالكف عنه
#عملية_توازن_الردع_الأولى

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: التطورات الأخيرة في عدن هي محطة من محطات كثيرة لها ارتباطها الواضح بمؤامرات تحالف العدوان على اليمن

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: هدف العدوان كان احتلال وتجزئة اليمن وهذه المسألة واضحة قلناها منذ البداية

الأخبار عاجل
#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: الأحقاد والأطماع والإفلاس على المستوى الإنساني والأخلاقي لدى بعض المكونات في بلدنا أعمتهم عن حقيقة العدوان فجعلوا أنفسهم أداة لتحالف العدوان

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: الغباء السياسي دفع بعض المكونات في اليمن لأن تكون قفازًا تغطي به قوى العدوان جرائمها

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: المجلس الانتقالي وحزب الإصلاح وعبدربه هم نماذج من القوى التي اختارت أن تقف إلى جانب قوى العدوان

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: القوى الصغيرة التي وقفت إلى جانب تحالف العدوان دفعتها أحقادها وغباؤها السياسي إلى هذا الموقف

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: من يتصور أن السعودية والإمارات أو أي طرف أجنبي سيدفع المليارات ويدخل في ورطة لكي يدعمه ويمكنه من السلطة؟

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: كيف يفكر حزب الإصلاح أو المجلس الانتقالي أو عبدربه أن الدول ستتسابق في الدخول إلى الورطة من أجل طموحاتهم وأحلامهم المراهقة؟

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: من السذاجة والغباء والحقد أن يتصور عبدربه أن العالم والأمريكي والبريطاني كلهم يسعون لتقديم خدمة له


#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: حقد بعض الأطراف جعلها تقبل أن تكون أداة وغطاءً للعدوان على بلدهم

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: نتوجه بالشكر والتقدير لأبناء شعبنا العزيز على تعازيهم ومواساتهم لنا في استشهاد السيد إبراهيم الحوثي


#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: تلقينا الكثير من برقيات العزاء من شخصيات وجهات دولية وعربية وإسلامية نتوجه لهم أيضًا بالشكر والتقدير

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: تحالف العدوان يعتمد على السلوك الإجرامي في عدوانه علينا منذ اليوم الأول للعدوان

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: كل ما يقوم به العدوان من جرائم بأي شكل كان لن يؤثر على صمود وتماسك شعبنا وقوة إرادته


#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: قوة معنويات شعبنا تزداد كلما ازدادت الجرائم التي يرتكبها العدوان

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: الشهيد إبراهيم بدرالدين الحوثي لم يكن يتحرك بحماية أمنية وكان يتحرك بأنشطة ذات طابع خيري واجتماعي

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: الشهيد إبراهيم الحوثي كان يعيش وضعًا طبيعيًا كأي مواطن يمني ولهذا عمد العدوان لاستهدافه ليظهر كأنه قام بإنجاز وخرق أمني

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: الشهيد إبراهيم الحوثي وكل رفاقه الشهداء هم دليل على إفلاس تحالف العدوان واعتماده على الجرائم نتيجة للفشل الذي يعانون منه في تحقيق أهدافهم

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: التضحيات التي يقدمها شعبنا ثمرتها النصر وعاقبتها أن يصل إلى الاستقلال التام والحرية التامة بإذن الله

#السيد_عبدالملك_بدرالدين_الحوثي: عملية سلاح الجو المسير اليوم هي أكبر عملية تستهدف تحالف العدوان منذ بداية العدوان إلى اليوم

*وبالعشر المسيرة ...*

*بقلم /عفاف محمد*

وبالطائرات العشر المسيرة يواصل مجاهدو وأبطال هذا السلاح بالذكير ببنك الأهداف ال300‌؛ ویستمر في تنفيذ عملياته التي سبق وحذر فيها العدو السعودي الامريكي الصهيوني الذي يتمادى في غيه ولم يضع في حسبانه هذا التطور التكتيكي والتصنيعي، الذي اثبت جديته واثبت قوة تأثيره في الساحة.

وهكذا يكون جوابنا الذي وصل حقل الشيبة النفطي الذي يعتبر أكبر مخزون استراتيجي للنفط في المنطقة.

وهكذا جعلنا إقتصادهم في مرمى أهدافنا. فالعين بالعين فذوقي من نفس الكأس يا مملكة الفجور.

جاءت عملية الطائرات العشر التي كرد على بشاعة العدوان واستمراره في العبث بمصالح وطننا وبسفك الدماء اليمنية ..
وقد يكثر عددها في المرة القادمة بحيث تصيب أهدافاً أكبر وأكبر.

وقد حذر المتحدث بإسم القوات المسلحة بأن القادم سيكون أشد إيلاماً لهم إن استمروا في عنجهيتهم واستخفافهم بأبو يمن الرجال الأقحاح الذين لا ينحنوا أمام الصعاب.

ولذا عليهم ان يتيقظوا ويحذروا عمليات الردع التي قد تطالهم مستقبلاً. فأكبر عملية في العمق السعودي نفذها رجال الله وتم الإعلان عنها اليوم. وتعد اكبر عملية ضد منشآت استراتيجية منذ بداية العدوان . وتعتبر العملية الرادعة رقم واحد.

وهكذا تمر الأهداف الثلاث مائة وتأخذ دورها في الردع وترقبوا ما هو أعظم...

فلله دركم يا رجالنا الأشاوس
يا بواسلنا الاشداء الأسود
فانتم رجال الله
فليمدكم الله بعونه ما دامكم تردعون الظلم وتجابهونه بكبريائكم وشموخكم وثقتكم بالله.

وعيدكم سعيد يا رجال الله

❓الغباء السعودي إلى أين 👁‍🗨

كتب ✍🏻 منتصر الجلي

ليس حكما من المجهول أو من ألا معلوم أن نطلق عبارة (الغباء)
بل من واقع العدوان وواقع الحصار وواقع الحظر من واقع الجنوب وخزعبلات التقسيم ومؤامرات الإنفصال وشرذمة المرتزقة ...
من أي واقع نبدأ ننتهي عند أسوى
منه في كوميديا أمريكية المخرج سعودية المجرم أماراتية الإنتاج
بأي العبارات نتحدث!

الضمير يخجل وألا معقول يخجل والمعتوه يشمئز وجدانه وجسده أمام الغباء السعودي وكهنوته في ظل حضارة القرن الحادي والعشرين ,
إذ ترفع العاقل اللبيب في دول العالم عن مسمى(الحرب والعدوانية ) وهذا الغباء يقود دويلات لقدسيته وهم يشعرون
الواقع يا آل الخليج أكبر من حجمكم بل ليس لكم حجم ليولد لكم فيه نابغ أو طاهر في فلك الكون أو علي رقعة الجزيرة لتكونوا بشر ضمن أمة -
يتحدث الغباء العالمي الذي وضع كل كهله على تخمة السلاطين بأنه حاز فضل ومرتقا عليا حين وجد العقل والجسد الذي يعيش فيه بعد أن نبذه ساسة الدول الراقية في النظام والحنكة والترفع والسعي نحوا النهضة والمنافسة الراقية للعيش حتى وإن كانوا خلف الكواليس ينهشون جسد الأمة حتى وإن كان لا حضارة لهم بمفهومنا الإسلامي ولكن من باب تقديم النموذج البسيط المحسوس لدويلات الغباء الصفري....

وذلك بعد الحرب العالمية الثانية ليحط ظلامه على شبه الجزيرة على أصحاب بوشتات تهزها الريح إلى مكان سحيق...
لا حكم للنازية والفاشية والرحل غير حكم الصغار على الصغار لم يرتقي النظام السعودي لافي دنياه ولا آخرته ...
وهل يرتقي شعب تحكمه هلوسة الشيخوخة ومن لم يبلغ الرشد ?
هل يتقدم شعب يقود العداوة لشعوب المنطقة يشن عدوان على شقيقة وسند ظهره إن كان يفقه ذلك?
هل يرتقي هذا النظام بسياسته العرجاء التي تقود القطيع للذئب الأمريكي?
هل يرتقي شعب يسعى لتقسيم الشعب اليمني بدون أي أخلاق أو حياء وأمام مرأى العالم ؟! هل يرتقي من تشبع بالدماء وأهلك الحرث والنسل ?
وهل وهل..... ألخ
كيف هو الضمير الإنساني للمواطن السعودي كيف يرضى بحكم من لا حكم له وقيادة من لا رأي له ?

الكلام يغوص بين لجة تسائلاته وكل سؤال هو من مرآة الواقع وهو يحكي للعين ذلك
لماذا ياسيدي القلم...نجد البشرية ترتقي بالمقلوب وأصبحت العدسة هي من تضيئ للشمس?
يجيبنا أستاذ التجربات :
هي حكاية القرن الحادي والعشرين فيلسوفها وحاكمها (ورقة عليها صورة أقرع ) تسمى "المال " هو شضية قتلت القلب والروح والجسد والضمير والحكمة والحلم والإنسانية بجمالها وأصبح الموجود إنسان بهوية الطين ليس إلا
يمشي عريانا وإن لبس الكساء يتحدث كفرا بإسلامه أحرق عقيدة الإله الواحد واعتقد بتعدد الآلهة فعبد الحرب والدم والشيطان الأكبر
تخلت عنه النزاهة والمبدئية وأصبحت حياتهم لعبة يقودها العقور على رقعة الحجاز ونجد والأمارات والدول المتعربة وتدور منافسة الشطرنج بين أبيض أمريكي وأسود غربي وتأتي نتائج المنافسة مع كل خطوة "شاة ملك " ويتساقط ملوك التبعية والنفاق يوم بعد يوم أمام شعوبهم صرعى في المواقف والضمير والتطبيع ...
واليوم
وتترأى الأحداث والغباء يقصف ويقصف جاعلا من دمائنا ثوب كساء يجلوا فيه يوم العيد الأكبر
وهناك حجيج البيت ينحرون وهو ينحرو في شعبنا العظيم -أي قسمة ضيزاء هذه ?
فليرحل الحج وليرحل العالم وليرحل المقننون والمنظرون والمتفلسفون والمتيهودون والمحنكون والساسة والجلابذة والعالم الأخرس بكله إلى مزبلة الذين لا يذكروا وإلى جب التاريخ إذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر أمام ما يجنيه شعب قال الله فيه: ( بلدة طيبة ورب غفور )

فليرتقبوا إنا مرتقبون.

🍃 (هذا) ??
إشارة لترسيخ العدل،، وثبات من الانحراف 🕋

كتب/منتصر الجلي

(هذا ) هي إشارة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم - يوم ذاك، حين أيقن حاجة الأمة من بعده إلى هذه اللفظة وهذه الإشارة، وإلا اختلفوا وتنازعوا في أمرهم
وهو الذي حصل بعد ذلك حين لم يدركوا بأهمية "هذا " وموقعها من ولاية وصلاح أمر الأمة...

هي لفظة الفصل بين مداهنة النفوس وطلاب السلطة ومراعاة الشخصيات، وذووا السمات الكبيرة والمناقب الجليلة وذووا الأيدي الغليظة والسيوف المنقحة الشديدة.. .
جاء فصل الله الحكم العدل ليضع الموازين بالقسط وتخر النفوس في المشهد العظيم أمام واحد وعشرين ألف حاج عربي من كل أصقاع الجزيرة العربية،،
تهدأ النفوس تسكن شهوات الأطماع
" بحكم مدبره الله ومنزله جبريل ومنفذه محمد رسول الله وصاحبه علي ابن أبي طالب عليه السلام "..
الجميع في ذهول وكيف لا وخاتمة الدين تغلق أبوابها الأخيرة بعلي الولاية وخليفة رب العالمين من بعد نبيه في خم الغدير وأمام مشهد الحجيج ترص أقتاب الإبل ويصعدا وجبرائيل يرقب المشهد بابتهال لله وعلى منبر عال نادي نداءاً زكيا خشع له كل سامع ونصت له غذارف القلوب وينادي "أيها الناس مكررا إياها وحين تهفوا الأسماع والأرواح والأنفاس يقول رسالته حتي يصل مرحلة البلاغ المبين صادحا " من كنت مولاه فهذا علي مولاه "
فيايوم شهد العبارة وقائلها وصاحبها تتسابق إلى المؤمنين أطياف البشرى والفرحة الغراء وفي صف آخر يتسارع السقم كأنه يوم حشر على قلوب أسلمت ولم تؤمن وقلوب أستسلمت ولم ولم تسلم ...
وهناك بين تغاريد الأرض وابتهاج السماء يعود الركب المبجل بولاية حامية للأمة من انحراف أصابها بعد حين حين أسقطت البلاغ واتخذت الهراع للسلطة
يرتحل الرسول الكريم ميمما شطر المدينة المحمدية شامخا بشموخ رسالته مطمئنا غير ذي حوج لرأي رائي وهو يعلم يقينا من هو علي في المبدأ والسموا والأمانة والفضيلة والعظمة الإنسانية التي تلاه بها ومحرابه المقدس في أباطح الليل...
ومع ذلك أضاعت الأمة (هذا)،،
واتبعت ذاك الذي هو اليوم إما مسخ أمريكي أو قرد يهودي أو قسّ محرف، وهكذا هي علامات من هم بالباطل والنكث والكفر يهتدون ...
فلا هم هدوا ولا هم من اهتدى ...
وصراط علي نهجا قيما لمن أراد قصد السبيل.

الأمة بين خيارين في قضية الولاية

بقلم عدنان الكبسي

من يتأمل واقع الأمة الإسلامية عبر التاريخ، وخاصة واقعها اليوم يصل إلى نتيجة مقنعة أنه لابد من تدخل إلهي في قضية ولاية الأمر، لتخرج الأمة من المأزق الذي وصلت إليه.
طبعا حصل خلط في قضية ولاية الأمر في الإسلام من قبل من كان يعتبره الآخرون قدوة لهم وهم العلماء، مع أنه حصل إنحراف في الولاية من بعد موت النبي (صلوات الله عليه وعلى آله)، وذلك لغفلة الكثير عن سنن الله، وتجاهل البعض لمنهجية الله، وحصل في قضية الولاية مغالطات كبيرة وذلك بسبب الإبتعاد عن ولاية الله ورسوله ومن ولاه الله ورسوله.
وما كان الله ليترك الناس بدون أن يختار لهم ولي أمر منهم واليهود والنصارى تتكالب على هذه الأمة وتسعى بكل جهودها لأن تفرض عليها ولاية أمر يهودية أو نصرانية.
ما كان الله ليغلق باب الإصطفاء في ظروف الناس بأمس الحاجة إلى الإصطفاء، وما كان رسول الله (صلوات الله عليه وعلى آله) ليترك أمته بلا راعي يرعاهم ويتولى أمورهم ويهتم بهم ويربيهم ويسعى إلى تطوير حياتهم.
فالله سبحانه وتعالى لم يكن إصطفاءه من عباده فقط الأنبياء والمرسلين (( وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ)) وهكذا الله يصطفي لولايته من يشاء من خلقه، ولقد ذكر الله في القرآن الكريم أنه اصطفى طالوت ملكا لبني إسرائيل وكذلك سيبقى الله مصطفيا من هذه الأمة وليا يتولاها.
فجاء الإصطفاء الإلهي في الإمام علي (عليه السلام) ليتولى الأمة من بعد رسول الله (صلوات الله عليه وعلى آله)، وذلك في عدة مقامات وأهمها وبصريح العبارة والموقف في غدير خم عندما جمع رسول الله المسلمين أثناء عودته من حجة الوداع وخطب فيهم خطبة بليغة حتى قال (صلوات الله عليه وعلى آله): (من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله).
ويقول الله سبحانه وتعالى في وسط تلك الآيات التي تحذرنا من التولي لليهود والنصارى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)) فيقول كل المفسرون والرواة من السنة والشيعة أنها نزلت في الإمام علي عندما تصدق بخاتمه وهو راكعا في صلاته، وهذه الآية الكريمة تنبأنا أيضا أن الأمة بين خيارين في قضية الولاية، فأما أن تقبل من ولاه الله عليها وإلا فستقبل من يوليه اليهود والنصارى عليها وهي صاغرة مذلولة ومقهورة.
وهذا فعلا ما نلمسه في الوقت الحاضر أن كل من رفض ولاية الإمام علي (عليه السلام) وعده واحدا من الصحابة كيف أنه في نفس التوجه الأمريكي والإسرائيلي وأنهم في خط واحد ومسار واحد يحملون هم واحد وقضية واحدة، ولم نرى أحد كفر بأمريكا وإسرائيل إلا أولئك الذين أعلنوا ولاية الإمام علي كما أعلنه رسول الله يوم الغدير.
وسنبقى في دائرة أهل البيت كما وصانا بذلك رسول الله فهم سفن النجاة وأمان الأمة من الإنحراف والضلال، وهم أيضا أنوار الدجى.
اللهم إنا نتولاك، ونتولى رسولك، ونتولى الإمام علي، ونتولى من أمرتنا بالولاء له من هداتك وأعلام دينك سيدي ومولاي عبدالملك بدرالدين الحوثي.
اللهم إنا نبرأ إليك من أعداءك ، أعداء رسولك، أعداء الإمام علي، أعداء هداتك وأعلام دينك.

ة طرقها، وهو القول المنسجم مع ظاهر النّص الذي يمكن أن يفهمه كل عربي مستأنس بلغته .

*القول الثاني:*
هذا القول بعيد جدّا عن ظاهر الآية، بل ومخالف لصريح النّص ، وكذالك مخالف للروايات التي تُقرّ حادثة تصدّق الإمام علي بن أبي طالب (ع) بخاتمه وهو في حال ركوع .

*الإختلاف في لفظة الركوع :*

أمّا في لفظة " الركوع " فاختلفوا لثلاثة أقوال:
1- أنّه نفس الركوع الذي هو جزء من الصلاة .
2- أنّه صلاة التطوّع بالليل والنّهار .
3- أنّه الخضوع والخشوع .

*ردّ الشيعة على أقوالهم :*
القول الأول: هذا هو القول الذي أجمع عليه علماء ومفسري الشيعة، والذي يرونه منسجما مع ظاهر لفظة " رَاكِعُونَ " وتؤكّده رواية التصدّق بالخاتمة.

*القول الثاني:*
- أولا: أنّ هذا القول خلاف الظاهر، الذي هو حجّة علينا جميعا من قبل المولى تعالى، ناهيك عن كونه مخالفًا لما يمكن أن يفهمه كل عربي حين سماعه لفظة " الركوع " الواردة في الآية.

- ثانيا: أنّ الذهاب لهذا المعنى لا يخرج عن كونه تأويل، والتأويل لا يكون حجّة أبدا إلاّ في بعض الموارد منها: أن يكون صادرًا عن النبيّ محمد (ص) - كما هو عند أهل السنّة أو مطلق المعصوم سواء كان إماما أو نبيّا - كما هو مبنى الشيعة -، ومنها: وجود ضرورة تقتضي التأويل من قبيل عدم امكان حمل النّص على ظاهره لمخالفته لما هو مقطوع به بدليل آخر.

أمّا في موردنا فلا نجد سببا من الأسباب المقتضية للتأويل، بل ما يوجد هو أنّ التأويل مخالف لما ورد من الروايات ، وعند هذا فحجّيته ليست فقط ساقطة، بل لا يقبل من الأساس الحجّية.

*المضعّفون لرواية التصدّق بالخاتم :*

أمّا في ما يتعلق برواية سبب النزول، والتي تحكي أنّ سبب نزول الآية هو حادثة تصدّق الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بخاتمه حينما كان راكعا في صلاته المندوبة، فلقد نفى صحّتها بصريح العبارة، بل واجتهد في ذالك:

1- ابن تيمية الحرّاني في كتابه: منهاج السنّة[٨٢]
2- ابن كثير في تفسيره: تفسير القرآن العظيم[٨٣]
3- الفخر الرازي في تفسيره: مفاتيح الغيب[٨٤]

*الهوامش :*

1- جواهر البلاغة: ص 168. وأيضا كتاب الحاشية على المطول: ص 241. وأيضا كتاب الجوهر المكنون ص 31.
2- مفاتيح الغيب: ج 12 ص 32
3- تفسير الميزان: ج 6 ص 6-5، وأيضا تفسير القمي: ج 1 ص 250، وأيضا التفسير المبين: ص 148، وأيضا نفحات القرآن: ج 9 ص 182
4- تفسير الميزان: ج 6 ص 9- 10، وأيضا نفحات القرآن: ج 9 ص 184-185،
5- تفسير الكشّاف: ص 297 سورة المائد آية رقم 55
6- وقع ذالك في سورة المنافقون أية 8 التي نزلت عبد الله بن أبي سلول، وكذالك سورة الممتحنة آية 1، حيث نزلت في حاطب بن أبي بلتعة عندما كاتب قريش، وغيرها من الآيات التي نزلت في فرد بصيغة الجماعة
7- نفحات القرآن: ج 9 ص 187
8- تفسير الميزان: ج 6 ص 15
9- راجع عنوان: الأدلّة على تفسير الشيعة، من هذا المقال.
10- ج 15 ص 373، حديث: رقم الحديث 6929
11- سنن الترمذي: كتاب المناقب، الباب رقم 20: مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام، ص 978
12- السنن الكبرى: ج7 ص 309، رقم الحديث 8090
13- مسند أحمد: ج 4 ص 437، رقم الحديث 19942
14- ابن كثير في تفسيره: ج 3 ص 138، في تفسيرة الآية، وكذالك هذا ما رجّحه ابن تيمية في كتابه: منهاج السنّة ج 7 ص 18
15- الكشّاف ص 297 تفسير سورة المائد آية 55
16- درج الدرر ج 2 ص 677
17- مدارك التنزيل وحقائق التأويل: ج 1 ص 456 سورة المائدة آية 55
18- روح المعاني: ج 6 ص 167
19- بحر العلوم: ج 1 ص 445
20- فتح القدير: ج2 ص 73
21- الجامع لأحكام القرآن: ج 6 ص 222
22- تفسير الماوردي: ج 2 ص 49
23- جامع البيان للإيجي الشافعي: ج 1 ص 477
24- هذه الزيادة من عندنا لتجنب الإشتباه
25- هذه الزيادة من عندنا للتوضيح
26- شواهد التنزيل: ج 1 ص 177-178-179-180
27- الحسكاني، شواهد التنزيل ج 1 ص 226.
28- السيوطي، الدر المنثور ج 3 ص 106.
29- الحسكاني، شواهد التنزيل ج 1 ص 232.
30- آغا بزرگ الطهراني، الذريعة، ج 15 ص 18 ـ 19.
31- السيوطي، الدر المنثور ج 3 ص 106.
32- الجويني، فرائد السمطين، ج 1 ص 194.
33- الحسكاني، شواهد التنزيل ج 1 ص 225.
34- الحسكاني، شواهد التنزيل ج 1 ص 228.
35- السيوطي، الدر المنثور ج 33 ص 106.
36- الطبري، جامع البيان مجلد 4 ج 6 ص 390.
37- الطبري، جامع البيان مجلد 4 ج 6 ص 389.
38- الطبري، جامع البيان مجلد 4 ج 6 ص 390.
39- ج 4 ص1162
40- ج 2 ص 33-34
41- ص 555
42- ج 1 ص 242
43- ص 392، في تفسير الآية
44- ج 10 ص 425-426
45- ج 7 ص 397
46- ج 1 ص456 سورة المائدة آية 55
47- ج 3 ص 525
48- ص 385
49- ج 5 ص 359-360-361-362-363
50- ج 6 ص 167
51- تطلق لفظة الإخباري: على من كان رفض حجيّة العقل واعتمد فقط على النصوص الشرعية
52- ج 2 ص 396
53- ج 4 ص 80-81
54- ج 2 ص 47
55- ج 2 ص 132
56- ص 231
57- ص 297
58- ج 1 ص445
59- ج 2 ص 75-76
60- ج 1 ص 677
61- ج 1 ص 477
62- ج 2 ص 56
63- ج 6 ص 221
64- ج 3 ص 1787
65- ص 55 رق

*بمناسبة قرب عيد الغدير ننشر لكم :*

*بحثنا التحقيقي المقتضب حول آية الولاية :*

السيد أبو جواد التونسي
حبيب مقدم

آية الولاية، هي الآية (55) من" سورة المائدة " في القرآن الكريم، وهي من الآيات المدنية المحكمة، وتعتبر من أهم الآيات القرآنية بسبب تعلّقها بموضوع الولاية، التي هي الإمامة والخلافة، فأهمية محتواها يرجع لأهمية موقع الإمامة والخلافة بعد رسول الله محمد (ص) في بنية الأمّة الإسلامية وكذالك مسيرتها.

وقد نزلت لتحديد الخليفة والإمام بعد رسول الله محمد (ص)، وهو الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام حينما تصدّق بخاتمه للسائل أثناء الركوع في صلاته في مسجد رسول الله (ص)، وتعتبر آية الولاية من أهم الأدلّة التي يستدل بها الشيعة على إثبات أحقّية الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بالإمامة والخلافة بعد رسول الله (ص) .

*نص الآية :*
قال تعالى في سورة المائدة :
{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴿55﴾وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ﴿56﴾ } .

*تفسير الشيعة للآية :*
ذهب الشيعة بجميع علمائهم ومفسريهم إلى أنّ الآية تدلّ في العموم على الإمامة والخلافة، وتدلّ في الخصوص على إمامة وخلافة الإمام علي بن أبي طالب (ع)، وعليه فمعنى آية الولاية كالتالي:

أنّ ولي أمركم الواجب طاعته هو المولى تعالى ثم من بعده الرسول الأكرم محمد(ص) ومن بعدهما الإمام علي بن أبي طالب (ع) المقصود بعبارة " المؤمنون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة حين هم راكعون "، ومن يجعل هؤلاء أولياءه فإنّه من حزب الله المتحقق لهم النّصر، ولهم في ذلك بيان ودليل.

*دلالات مفاد الآية :*

تكشف آية الولاية على جملة من الأحكام والمعاني الملازمة لها، منها :
- حصر معنى الولاية -الدالة عليها أداة الحصر " إنّما" الواقعة في صدر الآية - بمن ذكروا في الآية الكريمة، وهم: المولى تعالى - الرسول الأكرم محمد (ص) - الذين آمنوا المخصّصين بإقامة الصلاة وإتاء الزكاة أثناء ركوعهم، وهو الإمام علي بن أبي طالب (ع).

- أنّ هناك طولية تراتبية في معنى الولاية المذكورة في الآية، بمعنى أنّ ولاية الرسول (ص) متفرعة عن ولاية المولى تعالى، وبالتبع لذالك تتفرع ولاية الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام المقصود بعبارة المؤمنين المقيمين للصلاة والمعطين للزكاة أثناء الركوع.

- أنّ هذه الطولية يترتب عليها وحدة معنى الولاية في تعلقها بمن ذكروا في الآية الكريمة، وعدم إمكان التفكيك في هذا المعنى.

- أنّ طاعة الإمام علي بن أبي طالب (ع) الثابتة له الولاية في الآية الكريمة واجبة شرعاً، تبعاً لوجوب طاعة الرسول (ص)، المتفرعة من وجوب طاعة المولى تعالى المدركة بالضرورة والبداهة، إضافة لنص آية الولاية .

*معاني بعض المفردات :*

إِنَّمَا :
هي لفظة مركبة في الأصل من حرفين "إنّ" التي تفيد معنى الإثبات، و"ما" التي تفيد معنى النفي، ومع الجمع بين الحرفين تصير " إِنَّمَا " التي هي أداة تفيد معنى الحصر[١]، أي حصر أمرٍ بأمرٍ آخر على وجه التخصيص به، فالتأكيد إذا ما أعقبه نفي يدلّل على معنى الحصر، وهذا مجمع عليه بين الجميع، ولم نجد من خالف هذا الإجماع إلا الفخر الرازي في تفسيره [٢]، حيث قال مانصّه: ولا نسلم أنّ كلمة " إنّما " للحصر، انتهى.

وَلِيُّكُمُ :
ذهب كل علماء ومفسري الشيعة، تبعا لما ورد عن أهل البيت (ع) من أنّ لفظة " وَلِيُّكُمُ " في الآية تفيد معنى ولاية الأمر أي الإمامة والخلافة[٣].

الَّذِينَ آمَنُواْ :
رأى كل علماء ومفسري مذهب أهل البيت (ع)، أنّه يمكن ويجوز في لغة العرب أن يستعملوا ضمير الجمع في المفرد لأجل التعظيم [٤]، وتبعهم في هذا بعض أعلام أهل السنّة والجماعة[٥]، وقد وقع ذالك في القرآن الكريم كثيرا [٦] .

الزَّكَاةَ:
ذهب أعلام الشيعةإلى القول، بأنّ المراد من لفظة " الزَّكَاةَ " في آية الولاية، معناها العام الذي هو مطلق الزّكاة أي ما يعبّر عنه بالصدقة المستحبّة [٧] وهذا ورد في القرآن، وكذلك تبعهم في هذا القول من أهل السنّة والجماعة كل من قال بأنّ الآية نزلت في الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام .

وَهُمْ رَاكِعُونَ :
ذهب كل مفسري الشيعة وعلمائهم إلى أنّ " الواو " في قوله تعالى " وَهُمْ رَاكِعُونَ " حاليّة [٨]، بمعنى أنّ مابعد الواو منصوب بالحالية، وبالتالي يكون معنى العبارة " ويؤتون الزّكاة في حين هم راكعون " وتبعهم في هذا جمع من مفسري أهل السنّة والجماعة [٩]:

*الأدلّة على تفسير الشيعة :*

استدلّ الشيعة بآية الولاية على:
- أوّلاً: الإمامة بمفهومها العام .
- وثانياً:على إمامة الإمام علي بن أبي طالب (ع)،
وفي مقام توضيح دليلهم على إمامة الإمام علي بن أبي طالب(ع)، قسموا الأدلّة إلى قسمين :

1- القسم الأول: من نفس الآية وهي القرائن الموجودة في نفس عبا

ن لحى مطلقة و لا أثواب قصيرة بل كما رأيناها في المراقص متساقطة الرّجولة و في هذا الجوّ النتنترامبي تمّ إسقاط عدن و الجنوب و تسليمها للمحتلّ ، فماقولكم _ ياشريحة المحايدين المنافقين الديّوثين _ و هل بعد احتلال الجنوب عرفتم أنّ الحوثي ليس من جلب العدوان أم لازال الحوثي هو عدوّكم؟
و لازلتم تنعمون بشرفكم تحت جناحه و تترفّهون في الحدائق مع نسائكم و أنتم مثلهن و هن أوقح منكم فما قولكم جميعا : هل لازلتم تحقدون على الحوثي الذي يدافع عنكم و أنتم و رجولتكم تحت قدميه ، فالحوثي جامعة و مصنع الرّجال ، و الحوثي و رجاله مَن يعدّون القوّة و السّلاح المتطوّر ليكون النّصر المبين بينما اكتفيتم بضلالكم تحت مبرّر العقلانية و الحياد المجرم الظالم ، و أنتم الحاقدون ، يامن لا ذرّة رجولة فيكم ، و لا ذرّة حياء من اللّه يجري في دمكم ، رجالكم و النّساء ،
أيّها الصّامتون الحاقدون : هل عرفتم لماذا كان التّحالف و من شكره ؟
أيّها الخونة و النّدم و العجز و الفشل ينحركم كلّ يوم ، و لكم جسم البغال و عقول العصافير أنتم و أصحاب مقولات :" فتنة و مسلم يقتل مسلم " : أفهمتم أخيرا أنّ الحوثي هو الرّجل و أنتم الشّذوذ ، هل رأيتم أنّ الحوثي هو القيم و الفضيلة و أنتم أصحاب المراقص ،
الحوثي الذي تحرّضون ضدّه ، وهو يصون أعراضكم يا مسوخ البشر ... الحوثي الذي يحفظ اليمن يا باعتها ،
فأين أنتم من الحوثي الذي يفاوض رجاله في كلّ وجهة أسودا حيدرية كانوا سياسيّين أم ميدانيّين بينما أحبابكم مابين متنقّل في مزابل الارتزاق يلعق أحذية أبناء زايد تارة و ابن سلمان تارة أخرى ، و أمّا ترامب و نتنياهو فتيجان رأسه ، و ماذا بعد من بيع أحبابكم الشّرعيّين للجنوب ؟ و باسم أمينة ، و أمينة نائمة في العسل ؟
و لكم أيضا :
أين المغاومة من الاحتلال ؟
أين عمالغتكم ؟
أين رجالكم إلّا في سجون عدن السّريّة أو في مراقص جدّة و مابين السّجون و المراقص أنتم أيّها المحايدون الدّيّوثون و لازلتم تستحمرون أنفسكم و مالكم إلّا نهيق تردّدونه مكرا و حقدا و غيظا : الحوثي ..الحوثي ؛ لأخبركم بأوضح العبارات : الحوثي فوق رؤوسكم بحذائه ، و هو تاج رأسكم ، الحوثي الذي قلتم إنّه لن يسمح للمرأة بالعلم و العمل ، الحوثي الذي قلتم بأنّه سيجعلكم تقبّلون الرّكب بينما رفع رأسكم برجاله للسّماء ، و ما قبّلتم إلّا أحذية المرتزقة بصمتكم و نفاقكم ، و منّي أيضا : موتوا بغيظكم و حيادكم و نفاقكم - موتا لا عودة منه ، و لا سلام على أرواحكم النّتنة .

أشواق مهدي دومان

** الجنوب مابين المراقص و السّجون **

يهمني أن أخاطب شريحة منافقي الدّاخل و أصحاب مقولات : " فتنة ، و مسلم يقتل مسلم " ؛ لأنّهم من يمثّلون السّوسة التي في لبّ المجتمع ، و هم من يثير المرض في أعماق هذا المجتمع ؛ لذا أقول لهم : هل تبيّن لكم اليوم الحقّ من الباطل ، و هل بعد تسليم ( أمينة عفاش ) عدن للإمارات كما سبق و سلّم سقطرة، هل لازال لكم وجه لتتشدّقوا برجال اللّه الذين بذلوا و لليوم أرواحهم على أن يدوس محتل أرضا تحت حمايتهم ؟!
فبعد أربعة أعوام كان سيناريو ( مأساة و ملهاة ) مثّلها المرتزقة عليكم أنتم ، و ليس علينا فنحن نعلم أنّ الأمريكي لم يحارب شعبنا في الجنوب في 1994 إلّا تمهيدا لإنشاء القاعدة في قلب الجنوب و التبشير بداعش من بعدها ، وكذلك كانت حروب صعدة و اغتيال الشّهيد القائد تمهيدا لبيئة تكون الخيارت الوطنية بينها متقزمة و يكون أبسط الأمر أن تتقسّم اليمن و تتوزّع بين المستعمرين ( أرباب الخونة و العملاء ) الذين حذّرهم و حذّر الجميع الشّهيد القائد/ حسين بن البدر الحوثي بلسان صدق فتكلّم عن " خطر دخول أمريكا اليمن ، في محاضرات جُمعت في ملزمة عُنوِن لها بـــذلك العنوان ، و بسبب نباهته و حرّيته فقد غدروه و مضى شهيدا مغدورا به ، مفتديا و متبنّيا الفكر المقاوم للاحتلال ( جملة و تفصيلا ) ، ذلك الاحتلال الذي بدأت فكرته باغتيال الشّهيد الحمدي و امتدّت إلى اغتيال الشّهيد القائد / حسين بن البدر الحوثي،
نعم الاحتلال الذي جمّله الخونة و العملاء و المرتزقة و على رأسهم حزب الإصلاح الإخوانجوهّابي و عفّاش اليد التي ربّت الأفاعي فما كان من أفاعيه إلّا تفجيره في جامع النّهدين و وضع دمية أخرى اسمها : عبدربّه منصور هادي ، الذي كان دوره في المجاهرة بالاستسلام السياسي للاحتلال السعوأمريكي بـــشعار : " أقلمة اليمن " ، و ماهو إلّا تمزيق لليمن رُسِم السينياريو له كاستغلال لأحداث 2011 الدّامية و مابعدها من تفجيرات و تفخيخات الإرهابييّن الذين صنعتهم المخابرات الأمريكية الإسرائيلية باسم القاعدة وداعش و مقاومة تعيز و حراكات انفصال الجنوب عن الشّمال التي رعتها و موّلتها دويلات الخليج الأعرابي متخذة طابعا سياسيّا ممثّلا قبل العدوان بالمبادرة الخليجيّة التي رفضها أنصار اللّه الذين فهموا اللعبة الاستعماريّة من أوّلها إلى آخرها ، و قد حاول أنصار اللّه لمّ شعث اليمنيّين بايجاد البديل المتوافق عليه من كل الأحزاب اليمنية وكان مؤتمر الحوار و المفضي للسّلم و الشّراكة في سبيل إقامة دولة مدنية حديثة هي حلم اليمن التي باعها العملاء و المرتزقة مقابل شقق فندقية في الخارج و أرصدة لهم في بنوك المحتلّين ، و حين أغاض نجاح مؤتمر الحوار و مخرجاته العملاء الذين لا يرون إلّا ما تريهم إياه مستعمرات الأعراب و من ورائهم أمريكا و إسرائيل فقد شعروا بالإحراج أمام أربابهم الذين مابخلوا عليهم لينفذوا رغباتهم ، و لكنّهم فشلوا من جديد أمام صدق و إخلاص و توجّه أنصار اللّه لبناء حقيقي لدولة مستقلة ذات سيادة لا يتحكم فيها سفير سعودي و لا أمريكي ، و ما كان أمام أولئك الخونة إلّا أن فضّلوا مصالحهم الشّخصيّة ففرّوا بعشقهم الممنوع لأحضان الرّياض ( مستنقع الرّخص ) مبرقعين خانعين أذلّة يجرّون حلم أمريكا و بريطانيا خائبا وراءهم فقد أسقط أنصار اللّه مبادرة الخليج و معها حلم الاستعمار المقنّع بالأقلمة ؛ و نتيجة فشل الخونة و المرتزقة من بني الأحمر و خدمهم فقد فرّ كبارهم ممّن عرّتهم ثورة 21/ سبتمبر 2014 فكشفت سواءاتهم و رغباتهم في تسليم اليمن و تقسيمها و تمزيقها تماما إلى حظائر يحكم كلّ منها راعي إبل خليجي بينما يشرف على الجميع راعي البقر الأمريكي ، و الذي بدوره سيقوم بحلب بقراته قدر استطاعته و أوقات ترفّهه ، و لكن و في اللمسات الاخيرة للأقلمة تمّ مالم يكن في الحسبان فقد تمّ قلب الطاولة في وجوههم و سحب البساط العملائي الخائن من تحت أرجلهم من قبل أنصار اللّه الذين انتصروا للشّعب المضطهد من 37 عاما ، فيما استمرّ الخونة في التّذلّل للمحتلّين فقبلوا أن يكونوا أحذية ، و جمعوا و أيّدوا و حلّلوا لتحالف كوني على اليمن ، و بإحداث العدوان على اليمن شعبا و أرضا باسم : " عاصفة الحزم" الذي كانت في 26/مارس /2015 لاسترداد حلم أمريكا و إسرائيل و بريطانيا في احتلال اليمن بعد تمزيقها في حين لازالت الهويّة الإخوانجوهّابيّة تتكشّف يوما بعد يوم للحمقى ؛ فأثوابهم القصيرة جعلت تقصر أكثر فأكثر معتمدة على سروال المؤسس المبجّل ليستر سوءتها ، وبتكشّف السّوآت المرافق لبرقعة الوجوه بدأت الحقائق تتكشّف بدورها أكثر فأكثر حتّى بدا وجه نتنياهو و اتضح أنّ كلّ ما يُعمل هو من أجله ولعيونه التي وجدت في عين و وجه كلّ عفّاشي خائن وفي كل وجه إخوانجي وهابي تكفيري متبلّد ،
و نعم : رأينا الإسلام الجديد التّرامبي النتن في وجوه المرتزقة ، و دو

🛑 تعز المرحلة القادمة !!

ما نزال نؤكد ونوضح بأن محافظة تعز هي أحد أهم الأهداف والأطماع الرئيسية لقوى تحالف العدوان وبشكل خاص الكيان الصهيوني الذي يسعى للسيطرة على #باب_المندب و#المخاء وشريط المحافظة الساحلي والمواقع الأستراتيجية والجغرافية ؟
وما يحدث خلال سنوات العدوان ال 5 في محافظة تعز وما قبلها هي تهيئة الساحة عبر الأدوات الأمريكية والبريطانية وأدواتهم السعودية والإمارات وأدواتهم العفافيش و الأصلاح ؟؟
بأختصار ما ستشهده تعز خلال المرحلة القادمة هو ؟
▪الجزء الأول :
تعز من #باب_المندب الى #المخاء ومديرياتها الساحلية أصبحت تحت سيطرة دويلة الإمارات وتم خلال الأيام الماضية تسليم المواقع والمعسكرات فيها لطارق عفاش؟
▪الجزء الثاني :
مديريات الحجرية تعيش خلال الأشهر الماضية تحشيدات وتحركات كبيرة لفصائل المرتزقة مليشيات الإمارات من جهه ومليشيات الأصلاح من جهه أخرى وما حدث من سيناريو في عدن سيتم تنفيذه في مديريات الحجرية التي ستشهد معارك ومواجهات طاحنة والتجهيزات والأستعدادات تؤكد ذالك وما حدث اليوم في مدينة التربة هو البداية والهدف الرئيسي تمكين الإمارات لمليشياتها ( طارق عفاش ) للسيطرة على المنطقة ودحر مليشيات الإصلاح ؟
▪الجزء الثالث :
مخطط الفتنة والخيانة لأدوات ( طارق عفاش ) وأرامل الإمارات لأسقاط المديريات الخاضعة لسيطرة الجيش واللجان الشعبية وتصبح بذالك محافظة تعز بشكل كامل تحت السيطرة العفاشية ؟
ختاما رسالة لأبناء محافظة تعز المرحلة القادمة بحاجة لموقف واحد إما مع الحق أو الباطل؟
وعلى الجميع أن يدرك بأن تحديد المواقف التي تتصدر لتأييد طرف من أطراف فصائل الإرتزاق ضد طرف أخر فهي تأتي ضمن حرب ناعمه تدار من غرف عمليات تديرها دول العدوان ؟
اما بالنسبة لأنصار الله فالموقف واضح وثابت وعلى ساحة تعز وجبهاتها تقاتلنا مع مليشيات أبو العباس والأصلاح وسالم واليسار واليمين وتنظيم القاعدة وداعش وبلاك ووتر والجنجويد والمرتزقة الذين حشدهم العدوان من كل أنحاء العالم وسيظل الموقف ثابت في مواجهة العدو الرئيسي؟
وهنا يا أبناء تعز تحديد المواقف هذه المرحلة هي الأصفاف مع الجيش واللجان الشعبية والتحرك جميعا لمواجهة العدوان وأسقاط المؤامرة والمخطط والدفاع عن سيادة وكرامة اليمن تحت شعار ( لن ترى الدنيا على أرضي وصيا )

بقلم / منذر الأصبحي

ماذا يريد عيال (زايد) من الجنوب اليمني ؟!
من المعلوم تاريخياً أن الإمارات هي الدولة الوحيدة التي تجرأت واعترفت بدولة الإنفصال التي أعلنها البيض مساء الثاني والعشرين من مايو 1994 بصورة فاجئت حتى المملكة السعودية نفسها مهندسة وداعمة عملية الحرب والإنفصال يومها والتي ظلت تترقب الوضع عن كثب وكيف ستئول إليه الإمور قبل التسرع بعملية الإعتراف !
وبعد أن انتصر الشعب اليمني للوحدة وأفشل عملية الإنفصال وجد الإماراتيون أنفسهم في وضعٍ محرجٍ أمام اليمنيين والعرب عموماً فبرروا ذلك الإعتراف بأنه جاء كنوعٍ من التعبير عن السخط لدى زايد بن سلطان لعدم وقف الحرب !
القيادة اليمنية بدورها تظاهرت يومها بأنها تفهمت الوضع رغم عدم اقتناعها بذلك المبرر الذي ساقه الإماراتيون إلا أنه جاء كنوعٍ من التغاضي أملاً في فتح صفحة جديدة معهم !
واليوم هاهي هذه الدويلة الصغيرة تمارس بنفسها ذات الدور المشبوه الذي دعمته قبل أكثر من عشرين سنة مستغلة تواجدها العسكري في مناطق الجنوب اليمني حيث تشير كثيرٌ من المؤشرات إلى سعيها الحثيث والدؤوب لفصل جنوب اليمن عن شماله في إطار مؤامرةٍ تستهدف تمزيق اليمن لم تبدأ من اليوم ولكن منذ أن أُعيد توحيد اليمن في 1990 !
يتبين من خلال المعطيات السابقة أن المسألة ليست مسألة سخط أو حنق كما ظلوا يبررون من قبل وإنما هي عملية مبرمجة وممنهجة تخفي وراءها الكثير من الأطماع الإماراتية في الجنوب اليمني والتي يعتقد الإماراتيون أنها لا يمكن أن تتحقق لهم إلا في ظل رعايتهم وإشرافهم المباشر على مشروع الإنفصال خاصةً وقد تهيأت لهم الظروف اليوم للقيام بذلك !
فما هي حقيقة تلك المطامع يا تُرى ؟! وهل سيتمكن الإماراتيون من تحقيقها ؟!
في الواقع يعلم الإماراتيون جيداً من خلال الكثير من الدراسات والتقارير أن (دبي) ما كانت لتكون كما هي عليه اليوم لو أن اليمنيين استغلوا (عدن) الإستغلال الصحيح والأمثل وذلك لتفوق موقع عدن الجغرافي بعشرات المرات على (دبي) والذي يهيئها لأن تكون واحدةً من أهم المؤانئ في العالم وبالتالي فإن عملية فصل الجنوب اليمني عن شماله سيفضي إلى خلق حالة من عدم الإستقرار السياسي في عموم اليمن كذلك الذي كان حاصلاً في مرحلة ما قبل الوحدة اليمنية الأمر الذي سينعكس سلباً على مدينة عدن بما لا يتيح لها فرصة النهوض والبناء وهذا بالطبع هو ما يريده الأماراتيون أولاً مع الأخذ بعين الإعتبار بقاء عدن في ظل الواقع الجديد تحت عنايتهم بطريقةٍ أو بأخرى قد يحتاجون إليها كميناء احتياطيٍ مؤقتٍ وبديل وذلك في حالة ما وصل الأمر بين أمريكا ودول الخليج من جهة وإيران من جهةٍ أخرى إلى نقطة المواجهة والتصادم وأقدمت إيران على تنفيذ تهديدها الدائم بإغلاق مضيق هرمز كما فعلت في مطلع ثمانينيات القرن الماضي الأمر الذي سيصيب دبي بالشلل التام !
ويبقى السؤال هنا : هل سيتمكن الإماراتيون من تحقيق أهدافهم الخبيثة هذه في جنوب اليمن ؟!
لا أعتقد ذلك ! فاليمن ستتعافى يوماً بفضل الله ثم بفضل وعي أبناءها الأحرار والشرفاء الذين لن يسمحوا لقوى الشر والعدوان وأزلامهم بتمرير مخططاتهم الإجرامية والشيطانية مهما قدموا من تضحياتٍ جسيمة .
فليحافظ اليمنيون على وطنهم ووحدتهم وليحرصوا على ما ينفعهم لا ما ينفع الغزاة والطامعون وليثبتوا للعالم من جديد أنهم أقوى وأكبر من أن ينال منهم رعاة الشاة والبعير مهما تعملقوا وتطاولوا في بنيانهم وأبراجهم، والمؤمن القوي في كل الأحوال خيرٌ وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف !
فبراير 2017

(جمعتكم مباركة)

#الشيخ_عبدالمنان_السُنبلي

#معركة_القواصم