Заметки на полях

#заметки_на_полях #мысли

И вот, Солнце угасает. Многие из нас, я думаю, обладают особой чувствительностью к точкам Колеса Года, потому последние две недели скорее всего были не лёгкими. Нервные потрясения, испытания себя на прочность, эмоциональные надрывы - язычники медленно подходили к этой точке. Смерти.

Я склонен считать, что любой кологодный праздник, вроде солнцестояний и равноденствий - это не зияющая дыра календаря, мол, в такой-то день, в такой-то час, случится это с каждым из нас, хе-хе. Растянутое по короткому, но всё же промежутку времени событие, меняющее каждого из нас. Солнце умирает, чтобы родиться вновь, чтобы жизнь теплилась на матушке Земле и в нас самих. Так что желаю всём причастным умереть и переродиться. Даждьбожьим внукам качественной метафизической Смерти!

#заметки_на_полях #мысли

Вот, интересное таки начало вопроса – а что если. Много чего затейливого начиналось и будет начинаться с этой простецкой фразы. Что если…
Пустота, Ничто, Нуль, а что если они первичны? Человеческое, сам Мiр-как-Космос, покоится на Божественном Ряде, кой охраняет Перун. Боги манифестировали из себя наш мир, сотворив некий Порядок – как стакан воды в водах Мирового Океана. Соответственно, больше нашего Космоса может быть и будет Хаос, первоструктура, из которой, веря мифу о нырянии, появился демиург (вышли два брата из морской пены). Но что если, вдруг, сам Хаос также не первичен, но также был создан и покоится на Бездне Ничто?
Начав прорабатывать тему Платоновских чисел – как единица эманирует в двойку, а двойка в тройку, неизбежно натыкаешься и спотыкаешься. Об Нуль. Нуль, который привнесли нам индусы, совершивший буквально революцию чисел в Италии в 11 веке.
Нуль – отрицание Сущего, антагонист любому другому числу.
Если Единица – это собирательный образ Силы, это Власть в Единстве, могущественный, вбирающий в себя все демиург, являющийся и единый во всех проявлениях. Единица – это Шива, играющий перед самим собой в зеркале, смеясь, перебирающий маски. То Нуль это…
Пустота. Тьма. Может быть Свет. Занимательно то, что пытаясь дать описание или характеристику Ничто – ты либо наделяешь его свойством, и оно перестает быть ничем в принципе, или не можешь уловить ускользающую от тебя на самых кончиках пальцев суть. Мы не мое помыслить Ничто, не можем наделить его свойством, не можем вместить в него что либо.
«Нуль - обозначение того, что должно быть здесь, извещающее о том, что здесь ничего нет» - Карл Меннигер "История цифр. Числа, символы, слова".

#заметки_на_полях #сварог

Понятие свар также связывается с ворожбой и гаданием. "Слово св. Кирилла о злых дусех" рисует такую картиру: " А мы соуща истиныя хрстiяне, а тыяже бесы выручаем въ волхвы, i варожоу и на горшее получаем" (Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси, т. 2, 1913, с. 68). "Много бо мтри не от любве младенецъ в чреве заченши породиша, но ревнощама и сварь и куибами и чарованьемь и волхованиемь, непокоривы суще подружию своему" (Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка, т. 3, ч. 1, 1989, с. 266).
Горы имеют связь с почитанием Богов у славян. Аль-Масуди писал, что видел три славянских языческих храма, и всё на горах. После крещения ситуация не изменилась, много религиозных объектов было возведено на "Красных горках" - Георгия Победоносца на Неглинной, Красногорский Никольский монастырь в Старицком уезде на Красных горах и многие другие.
Именно с горами связано местонахождение кузнеца, вующего "судьбину" в былине о свадьбе о Микуле Селяниновиче: "А вот поезжай путем-дорогою прямоезжею до розстани, а от розстани сверни влево и пусти коня во всю прыть лошадиную, и подъедешь к Сиверным горам. У тых у гор под великим деревом стоит кузница, и ты спроси у кузнеца про свою судьбину". (Песни, собранные П. Н. Рыбниковым, т. 1, СПб, 1909, с. 331).
Отголоски связи гор и кузнеца: "Всегда красива была гора Кузнецкая; древний народ Московский звал её Неглинным верхом; с неё сматривала на Кремль златоглавый, в последний раз прощаясь с Москвою... Долго жило предание в рассказах стариковский, как тут же после стоял длинный ряд кузниц, домишки кузнецов, их задворницы, их огород... " (Макаров М. Н. Русские предания, кн. 2, 1838, с. 26).
Важный нюанс, пасхальный понедельник: "В старину на могилки выхаживали всей семьёй и пировали до вечера. В Шенкурском и Вельском округах хождение на кладбище называется "на горы итить"". (Сахаров И. П. Сказания русского народа, т. 2, кн. 7, СПб, 1849, с. 76).
В похоронном причитании перечисляются места, откуда ждать умершего:
" Мне ждать его не дождатисе, // Ево кликать да не докликатьси, // С безызвестное - то со сторонушки.// Из-за гор да есте выходци, // Из-за моръ да есте выплавци, // А из матушки сырой земли." (Соколовы Б. и Ю. Сказки и песни Белозерского Края, 1915, 343). В первую очередь - это горы.

#заметки_на_полях #сварог

Свидетельства древнерусской письменности и восточнославянской этнографии подкрепляются и данными языкознания, указывающими на связь корня вар с теплом и огнём. Аничков отмечал, что корень варить совсем не удивительно найти в названии Священного огня.
***
Сквара (рус) - жар; варница (болг) - искры; вар, варъ (др.рус)- жар, зной; вар (укр) - жар; вар (серб-хорв) - жар; var (чех-слов) - кипение. В Новгородском и Псковском диалектах варка - значит горячее жидкое блюдо. Варево - приготовленная на огне пища растительного происхождения.
***
Противопоставление на уровне пищевого кода сырой и варёной пищи является важным показателем перехода от дикости к цивилизации, что подтверждает сделанное славянским книжником отожествление Сварога и Гефеста.
***
Еда у общего костра объединяла людей. Выражения типа "с ним каши не сваришь", с общей коннотацией " Не сделать общего дела". Подобные поговорки отсылают к коллективному пиру племени у огня. Свара - означает союз, например по Далю: сварить - сдружить, помирить, сделать товарищами, свенчать свадьбу.
***
"Вечером, при зажигании огня в избе, стараются воздержаться от ссор и ругани, чтобы не прогневить огонь" (Никольский Н. М. Дохристианские верования и культы днепровских славян 1929, с. 11).
***
На втором этапе, после употребления в смысле приготовления пищи, корень ВАР употребляется в ремёслах - "варити - обжигать, сделать что либо путём обжига" (Гончарное дело). "Кузница, где летом Кузнецов к каменному строению кузнечное дело куют и связные свары сваривают" (Словарь русского языка, вып 23, 1996) (Кузнечное дело).
***
В древнерусском языке корень вор, вора имеет два значения - ограда, забор, преграда и огороженное место. Исследователи считают, что отсюда пошло русское диалектное слово Вар, зафиксированное в Рязанской, Курской и Тамбовской областях, означающее "скотный двор". Отсюда Михаил Серяков считает, что одной из функций Сварога могла быть охрана - как территорий, так и богатств (скот у славян символизировал богатство).
***
Срезневский в словаре древнерусского языка говорит, что слово "воровати" или "варую" имеет значение "сохранять" (Т 1, ч 1, 1989, с. 229).
***
Интересны в контексте изучения Сварога другие значения слова "свара", кроме приведённого. Кроме пира и союза, также это - ссора, шум, спор (Словарь русского языка, вып. 23, 1996, с. 97). Слово свариться - означало ссориться, быть в тяжбе. (Там же, с. 98).
Это понятие ставят рядом со смертными грехами в поучениях против язычества: " Еже есть свар, бой, дшегоубство, чяродейство, наоузъ ношение" (Гальковский, Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси Т. 2, с 157-158).
Производные слова - сварити, сварю, имели значения "бранить, укорять", " Оскорблять ", " Казнить, поражать".


Михаил Серяков. Сварог - победитель Зла

#заметки_на_полях #богумил #чернобог

Кошки и собаки.
Тут много разных вариаций. Самая неподтверждённая - это про создание этих животных из плевка во время роста земли за щекой.
В других, гораздо более распространённых, говорится о создании собак осознанно, но без возможности оживления - Чернобог создаёт остов, Сварог вдыхает в него жизнь. Душу.
"И стау памошник Бога сатаною. Захотелось ему зрабить яку-небудзь пакась Богу. Зьлепиу ен з глины сабачку да й кажэ: " Куси Бога! А ена ни за места. Пашоу ен да Бога да й путаецца: "Чаму ето так, Госпадзи? Зробиу я собачку з глины, а ажывить не магу. Як ето трэба зрабить?" А Бог адвечае: "Скажы: " Куси чорта!" Дак ена зараз аживе". Пашоу сатана да й зноу кажэ: "Куси Бога!" Собаке не ворушицце. Пашоу ен изноу да Бога. А Бог ему изноу тое самэе каже. И так да трох раз. Наконец, рашиуся ен. Падыйшоу к дзераву (то была вольха) , каб можно було на усяки случай утекти, да й крыкнуу: "Куси чорта!", а сам хутчэй на дзераво. Але собака усьпела схватить его за ногу и разорвала. Кроу налилась и аблила вольху. Аттаго и кара на ëй, як здзерэш, чырвона" (Атрошчанка 231). В рамках сюжета также может создаваться кошка и ещё ряд зверей.

Также есть ряд редких упоминаний: о создании вышеперечисленных зверей Каином.

Также Темный создаёт диких зверей. Я уже приводил в выше миф касаемо сотворение через поочередное подбрасывание демиургами столпов пыли - когда из пыли светлого явились пчёлы и так далее, а после броска тёмного - хищники, в основном.
Интересно тут то, что отдельных миф о создании есть у волка, что не прямо удивительно, ведь он один из самых опасных хищников на землях славян. Да и есть немало упоминаний, что при его сотворении он создавался по образу и подобию (НБ, 379; Яковлев 1905, с. 148-149; Яворницкий 2005, с. 12; Ястребов, с. 13). Отсюда логично вывести зооморфную ипостась тёмного демиурга. Интересная параллель находится в Италии. Там, а Этрурии Аида изображали в шлеме из волчьей шкуры с оскаленной пастью (Тимофеева 98). Также известна связь воинственных божеств с хищниками - итало-кельтский Марс в образе собаки или волка (Тимофеева 99), Чернобога иногда представляют в виде свирепого волка (Мекленбург, 24, 30. Пер. М. Жих).

Волки могут появляться как при косвенном участии Чёрного Бога, так и при прямом.

#богумил #заметки_на_полях #чернобог

Аналогично с прошлыми записями. Выписываю только то, где есть от трёх записей (распространённое предание/миф), выписываю 1 запись. У Богумила примеров - тьма, и вообще советую читать именно его, ибо этот канал в принципе - записная книжка лично для меня, подспорье, и попытка через выписывание запомнить всё на более долгий срок.

Козы
Тут очень много мифов и преданий, тьма тьмущая. Тут тебе и сюжет соперничества на ниве творения - более десятка упоминаний. Есть распространённый (но распространённый в другом мифе, творения человека) сюжет, когда Чёрный Бог создаёт тело, а душу вкладывает уже демиург светлый, и творение получается общим. Есть предания, описывающие родство (!) козы и Чернобога. Приведу сопернический пример, как более вероятный на мой субъективный взгляд. Где он сам создал свои творения и почему у них короткие хвосты: Поль. "Это, говорят так, что коза - это дьявольское семя, что хвоста не имеет. /.../ Когда дьявол с Богом пасли вместе, пришли на реку. Бог свистнул, и овцы перешли, а дьявол свистнул - и козы не перешли, и дьявол вынужден был на другую сторону вернуться и перебрасывать коз, и поэтому у них хвосты вверх /.../ сио дьявол бросал и хвосты поотрывал" (Zowczak s 73).

Кони
Подкарпат. "Верят, что конь является творением дьявола и не имеет души, как прочие животные, только дьявол им владеет, отсюда характер его не столь кроткий, как у вола" (Kolberg 51, s 9); "Лошадь есть оборотень дьявола" (Чубинский 1, с 49); "Одна прохожая старуха говорила/.../Она считала, что лошадь, вроде бы, от чёрта" (Глебов 2012, 139).
Конь заслужил репутацию чернобожьего творения по причинам менее явным, чем собаки или кошки. К причинам можно отнести: изрядную норовистость, не редкую вороную масть, а также почти у всех славян наблюдаемый запрет на употребление конины в пищу - что говорит о заниженном статусе по отношению к корове или другому домашнему скоту. Думаю, что соседство с кочевыми племенами внесло свою лепту в ухудшение образа животного. Поздняя народная культура, утратив архаичную мотивацию неприязненно-настороженного отношения к лошади и создала новые мифологические объяснения: "когда жиды искали Христа, чтобы убить его, то он спрятался в ясли к лошади, а она взяла,да его и вышвырнула. Христос и сказал ей: Ездили за это на тебе крестьянин, а ешь тебя татарин" (НБ 699).

Корова. Богумил, честно говоря, приводит крайне интересный пример из прибалтийской мифологии, ссылаясь на то, что у нас сохранилось лишь одно свидетельство (гуцульское), касаемо создания тёмным демиургом коров. И это крайне интересная, но не подтверждённая гипотеза, согласно которой наши ближайшие языковые и культурные родственники, прибалты, сохранив гораздо больше архаичных черт дуалистического мифа, сохранили и уникальные нюансы, которые для русского крестьянина 18-19 веков были абсолютно неприемлимыми (корова - создана Сатаной). Приведу пример, а каждый пусть сам для себя решает, что и как: латыш. "В стародавние времена было у Вэлна маленькое стадо черных коров, а за пастуха был дятел. Решил Диев и себе таких молочных коров завести. Пошёл к Вэлну: " Продай". Не продает Вэлн. Рассердился Диев и решил хлев построить, чтобы загнать туда волноваться скотину. Строит он хлев, подходит Вэлн: "Чего делаешь?" "- Хлев! " "-А где у тебя коровы? " "- Был бы хлев, а коровы будут!". Вэлн ничего не сказал. Как только хлев был готов, Диев в жаркий день приладил к порогу хлева кому, припас разной краски, наслал на вэлновых коров слепней, на дятла - сладкий сон и загнал всю скотину в свой хлев. Коровы, вбегая в хлев, копыта себе о косу разрезали. Диев всех их спутал и покрасил в разные цвета. Приходит Вэлн с дятлом - так, мол, и так, наши коровы тут. "Если у вас такие были, то берите!" - говорит Диев. Смотрит Вэлн на коров: по обличию вроде бы его, да только, не чёрные и копыта не цельные. Ушёл Вэлн понуро, а дятла прогнал в три шеи коров искать. И по сей день ещё дятел коров созывает: "Тр-пр, тр-пр" (Лачплесис, с 309).

#заметки_на_полях #владыка_вод #богумил

Жилище у морского владыки сообразно его царскому статусу. Индоевропейская традиция (прежде всего греческая и ведическая) сохранила упоминания пышного убранства. Наш миф также сохранил сообразные статусу (царь) упоминания. "Показала Василиса Премудрая, где дворец стоит морского царя" (Поморье, 48). В некоторых упоминаниях "дворец" украшается - становится хрустальным, стеклянным, приобретает богатое убранство (Соколовы 1, Максимов с 82). Также, в виду агрессивной направленности по отношению к герою сказок, жилище также приобретает типично-демонические черты: "К тому приходит к двору к царевому. // На трёх столбах у двора царевого, // Положено по голови человеческой" (Гильфердинг 1873, 2, с. 10).

Сам владыка волости часто представляется мужем преклонных лет: "смотрит, стоит седой старик и грозно говорит ему... " (Рябых с 297). Есть упоминание о его немалом росте, со относящимся с божественным статусом: "Морской царь, седой старик огромного роста" (Городцов, с 302).
Может показаться и в абстрактном виде: "В самую полночь Сине море всколыхалося, вышло к нему Чудо-Юдо , морская губа, без рук, без ног - одна борода седая! " (Аф, 313).

Его одежда часто имеет цвета, подчиненной стихии: " Встретишь там высокого плотного мужчину в синем кафтане со сборами, в широких синих шароварах и с высокою синею шапкою" (НБ с 232).
Также сам по себе царь морской часто упоминается с тиной в голове, с зелёной бородой (Глебов 165, Зиновьев 62).

Редкое свидетельство, о сохранившемся у морского царя булаве/мече/сабле: "в отдельных материалах над водяными главенствует водяной царь - старик с палицей, который может подниматься в чёрной туче" (Черепанова с 21).

#заметки_на_полях #владыка_вод #богумил

Благодаря заговорам, сказкам и былинам удаётся реконструировать семью морского владыки, его быт. Например, морская царица - параллели наличия таковой существуют и в греческой традиции (жены Посейдона - Амфитрита и Ливия), и в индийской (жена Варуны - Варунани), и даже в финской (жена Ахто - Велламо). Более интересны с точки зрения параллелей - славяне-болгары, сохравшие поверте о хозяйке моря. Нашими, русскими заговорными текстами многократно упоминается морская царица неразрывно с супругом, образуя пару, например: "Морьской Царь и морьска цариця" (Мансикка 48). И многие другие.
И даже более заговоров, где она одна, без упоминания супруга: "Вода-водица, Морская Царица, тебе, вода, похвала, мне - рабу Божьему, - на здоровье! " (РЗЗ 1990). Тексты преимущественно на исцеление направлены конкретной реке или ручью.
Не менее интересны упоминания золотой рыбки. Например, именно в неё обращается дочь морского царя при побеге из родного дома: "ударив Ивана по плечу, превратила его в реку, а сама сделалась золотой рыбкой" (Рябых с. 305), так удивительная и исключительность МП - кожа из драгоценного металла и сильнейшая магия, которой она в сказке Пушкина (точнее, в самом известном изложении этого мифа Пушкиным) обладает. Да и там старуха просит сделать её "владычецей морской" в конце сказки и иметь во власти всех рыб и всё воды. То есть, Богиней. На что рыбка только хвостиком махнула...
А вот зооморфная ипостасть морской царицы, жены морского цары, может быть менее пригожей. Например это обыграно в редкой сказке, где оба властителя стихии не антропоморфны: "Однажды придумал царь Соломон пойти к морю и спуститься на морское дно. Подошёл он к морю и пошёл прямо по воде. Когда он с головой ушел под воду, его встретил большой Рак, взял его за горло и начал душить: " Ты кто такой? Зачем в мои владения пришёл? Я царь морской! " А Соломон отвечает: "Я царь земной. Я знаю всё своё государство земное, а хочу морское дно поглядеть". Тогда Рак отпустил его и сказал: " Ну, коли ты царь Соломон Мудрый, я тебя отпущу. Пойди, посмотри мои владения и мою жену. Дашь мне ответ, какая она. Скажешь, что хороша - удушу, скажешь, что плоха - тоже удушу". Идёт Соломон по дну морскому, и увидал страсть какую-то. Это была лягушка, такая она большая, что одной ногой может большую лошадь прикрыть, а глаза у неё выпуклые, а шкура на ней зеленоватая, как на болоте трава, и на ней нарывы по кулаку. Царь Соломон испугался и попятился, она говорит: "Не бойся, царь Соломон, дивный предсказатель, я - владычица морская, царя Рака жена, иди и смотри, что тебе нужно" (Королькова с 231).
Фигурирует в разный вариантах былины о Садко - как утягивающая его на дно, как пляшущая с мужем и как превращающая пляску, чтобы не потонули безвинные моряки.
Самостоятельным мифологическим сюжетом является спор царя и царицы. Ради чего они заставляют моряка спуститься к ним и решить его - зачастую конфликт разгорается вокруг абсолютной ценности разных материалов: "Царь говорит: " Булат железо дороже злата-серебра" (Онегина 6). Герой поддерживает практичного оппонента, говорящего железо. Сюжет архаичный, восходит к временам Шумера, когда ПРЕДМЕТЫ спорили, кто из них важнее.
Другими причинами спора могут выступать первенство полов на земле, благосостояние миров и так далее. Отличительная чёрта - редкость по отношению к спору о ценности вещей. Но в этом случае герой поддерживает царя, тот пускается в пляс. А иногда убивает жену: "Скочил царь морский на резвы ноги, //Схватил он саблю в острую, // Отсек-то царицы буйну голову (былины 18/1, 535). Существует ряд подобных упоминаний, но они тоже достаточно редки.

Заговоры от внезапно болезни могут упоминать потомство морского царя: "царь морской, поп водянной, водяной батюшко, водянная матушке и малинькии детушки" (Мансикка, 63). Здесь нет гендерного различия, но обычно в заговорах акцент на дочерей водяного царя. Былинами упоминается огромное количество дочерей, предлагаемых Садко: "И приведёт он сорок девиц да со девицею" (НБ 36), в других вариантах их тридцать, триста, дюжина.

#заметки_на_полях #владыка_вод #богумил

В силах морского владыки поставить и хорошую магическую защиту: "и пойду я, раб Божий с (имярек), ко святому морю-окияну, помолюсь и поклонюсь царю морскому. Отворяется морская пучина, выходит царь морской к рабу Божию (имярек) на помочь и на пособь, на Божию милость точно. И ставки царь морской железная тыны от земли до небес, от неба до земли; и около меня, раба Божия (имя) ставит и тырит железные тыны от земли до небес от неба до земли /.../ и подите вы, всякие порчи, всякие прикосы /.../ в сине море, в морскую пучину" (Виноградов 1, 46; Селифонтов с 287).
Сходным образом (бросания в пучину как сокрытие) призывали морского царя в заговоре на ружьё, чтобы никто не мог его испортить с помощью колдовства: "из моря глубины придёт царь морской и тридевятью замками, с тридевятью ключами, тридевять ворот ворота затворити, тридевятью замками замкнет и ключи в море бросит" (Майков 313).
От огня взывали к царям: "Царь вагняны, цар вадзяны, прашу я вас, угаманiцеся, умалiцеся, ветры буйныя уцiшыцеся, пожары сунiмiцеся" (Новак с 158).
Существуют примеры скотоводческой магии, когда требовалось защитить, поправить или спасти скот. Иногда заклинали лешего или лесного царя - именем трёх царей, земного, водяного и небесного. Соответственно, от пропажи и зверья. Были заговоры на увеличение удоя или возвращения пропавшего молока: "Царь водяной, царь земляной и небесный царь - всём царям царь, благословите взять водушки не ради хитрости, не ради мудрости, а ради Божьей рудонюшки, чтобы по старому доила, чтобы молочко по старым струйкам бежало" (Кофырин 126, с. 2). И коровк моют вымя водой, магические силы которой должно придать обращения к божеству вод.