#заметки_на_полях #владыка_вод #богумил
Благодаря заговорам, сказкам и былинам удаётся реконструировать семью морского владыки, его быт. Например, морская царица - параллели наличия таковой существуют и в греческой традиции (жены Посейдона - Амфитрита и Ливия), и в индийской (жена Варуны - Варунани), и даже в финской (жена Ахто - Велламо). Более интересны с точки зрения параллелей - славяне-болгары, сохравшие поверте о хозяйке моря. Нашими, русскими заговорными текстами многократно упоминается морская царица неразрывно с супругом, образуя пару, например: "Морьской Царь и морьска цариця" (Мансикка 48). И многие другие.
И даже более заговоров, где она одна, без упоминания супруга: "Вода-водица, Морская Царица, тебе, вода, похвала, мне - рабу Божьему, - на здоровье! " (РЗЗ 1990). Тексты преимущественно на исцеление направлены конкретной реке или ручью.
Не менее интересны упоминания золотой рыбки. Например, именно в неё обращается дочь морского царя при побеге из родного дома: "ударив Ивана по плечу, превратила его в реку, а сама сделалась золотой рыбкой" (Рябых с. 305), так удивительная и исключительность МП - кожа из драгоценного металла и сильнейшая магия, которой она в сказке Пушкина (точнее, в самом известном изложении этого мифа Пушкиным) обладает. Да и там старуха просит сделать её "владычецей морской" в конце сказки и иметь во власти всех рыб и всё воды. То есть, Богиней. На что рыбка только хвостиком махнула...
А вот зооморфная ипостасть морской царицы, жены морского цары, может быть менее пригожей. Например это обыграно в редкой сказке, где оба властителя стихии не антропоморфны: "Однажды придумал царь Соломон пойти к морю и спуститься на морское дно. Подошёл он к морю и пошёл прямо по воде. Когда он с головой ушел под воду, его встретил большой Рак, взял его за горло и начал душить: " Ты кто такой? Зачем в мои владения пришёл? Я царь морской! " А Соломон отвечает: "Я царь земной. Я знаю всё своё государство земное, а хочу морское дно поглядеть". Тогда Рак отпустил его и сказал: " Ну, коли ты царь Соломон Мудрый, я тебя отпущу. Пойди, посмотри мои владения и мою жену. Дашь мне ответ, какая она. Скажешь, что хороша - удушу, скажешь, что плоха - тоже удушу". Идёт Соломон по дну морскому, и увидал страсть какую-то. Это была лягушка, такая она большая, что одной ногой может большую лошадь прикрыть, а глаза у неё выпуклые, а шкура на ней зеленоватая, как на болоте трава, и на ней нарывы по кулаку. Царь Соломон испугался и попятился, она говорит: "Не бойся, царь Соломон, дивный предсказатель, я - владычица морская, царя Рака жена, иди и смотри, что тебе нужно" (Королькова с 231).
Фигурирует в разный вариантах былины о Садко - как утягивающая его на дно, как пляшущая с мужем и как превращающая пляску, чтобы не потонули безвинные моряки.
Самостоятельным мифологическим сюжетом является спор царя и царицы. Ради чего они заставляют моряка спуститься к ним и решить его - зачастую конфликт разгорается вокруг абсолютной ценности разных материалов: "Царь говорит: " Булат железо дороже злата-серебра" (Онегина 6). Герой поддерживает практичного оппонента, говорящего железо. Сюжет архаичный, восходит к временам Шумера, когда ПРЕДМЕТЫ спорили, кто из них важнее.
Другими причинами спора могут выступать первенство полов на земле, благосостояние миров и так далее. Отличительная чёрта - редкость по отношению к спору о ценности вещей. Но в этом случае герой поддерживает царя, тот пускается в пляс. А иногда убивает жену: "Скочил царь морский на резвы ноги, //Схватил он саблю в острую, // Отсек-то царицы буйну голову (былины 18/1, 535). Существует ряд подобных упоминаний, но они тоже достаточно редки.
Заговоры от внезапно болезни могут упоминать потомство морского царя: "царь морской, поп водянной, водяной батюшко, водянная матушке и малинькии детушки" (Мансикка, 63). Здесь нет гендерного различия, но обычно в заговорах акцент на дочерей водяного царя. Былинами упоминается огромное количество дочерей, предлагаемых Садко: "И приведёт он сорок девиц да со девицею" (НБ 36), в других вариантах их тридцать, триста, дюжина.
Благодаря заговорам, сказкам и былинам удаётся реконструировать семью морского владыки, его быт. Например, морская царица - параллели наличия таковой существуют и в греческой традиции (жены Посейдона - Амфитрита и Ливия), и в индийской (жена Варуны - Варунани), и даже в финской (жена Ахто - Велламо). Более интересны с точки зрения параллелей - славяне-болгары, сохравшие поверте о хозяйке моря. Нашими, русскими заговорными текстами многократно упоминается морская царица неразрывно с супругом, образуя пару, например: "Морьской Царь и морьска цариця" (Мансикка 48). И многие другие.
И даже более заговоров, где она одна, без упоминания супруга: "Вода-водица, Морская Царица, тебе, вода, похвала, мне - рабу Божьему, - на здоровье! " (РЗЗ 1990). Тексты преимущественно на исцеление направлены конкретной реке или ручью.
Не менее интересны упоминания золотой рыбки. Например, именно в неё обращается дочь морского царя при побеге из родного дома: "ударив Ивана по плечу, превратила его в реку, а сама сделалась золотой рыбкой" (Рябых с. 305), так удивительная и исключительность МП - кожа из драгоценного металла и сильнейшая магия, которой она в сказке Пушкина (точнее, в самом известном изложении этого мифа Пушкиным) обладает. Да и там старуха просит сделать её "владычецей морской" в конце сказки и иметь во власти всех рыб и всё воды. То есть, Богиней. На что рыбка только хвостиком махнула...
А вот зооморфная ипостасть морской царицы, жены морского цары, может быть менее пригожей. Например это обыграно в редкой сказке, где оба властителя стихии не антропоморфны: "Однажды придумал царь Соломон пойти к морю и спуститься на морское дно. Подошёл он к морю и пошёл прямо по воде. Когда он с головой ушел под воду, его встретил большой Рак, взял его за горло и начал душить: " Ты кто такой? Зачем в мои владения пришёл? Я царь морской! " А Соломон отвечает: "Я царь земной. Я знаю всё своё государство земное, а хочу морское дно поглядеть". Тогда Рак отпустил его и сказал: " Ну, коли ты царь Соломон Мудрый, я тебя отпущу. Пойди, посмотри мои владения и мою жену. Дашь мне ответ, какая она. Скажешь, что хороша - удушу, скажешь, что плоха - тоже удушу". Идёт Соломон по дну морскому, и увидал страсть какую-то. Это была лягушка, такая она большая, что одной ногой может большую лошадь прикрыть, а глаза у неё выпуклые, а шкура на ней зеленоватая, как на болоте трава, и на ней нарывы по кулаку. Царь Соломон испугался и попятился, она говорит: "Не бойся, царь Соломон, дивный предсказатель, я - владычица морская, царя Рака жена, иди и смотри, что тебе нужно" (Королькова с 231).
Фигурирует в разный вариантах былины о Садко - как утягивающая его на дно, как пляшущая с мужем и как превращающая пляску, чтобы не потонули безвинные моряки.
Самостоятельным мифологическим сюжетом является спор царя и царицы. Ради чего они заставляют моряка спуститься к ним и решить его - зачастую конфликт разгорается вокруг абсолютной ценности разных материалов: "Царь говорит: " Булат железо дороже злата-серебра" (Онегина 6). Герой поддерживает практичного оппонента, говорящего железо. Сюжет архаичный, восходит к временам Шумера, когда ПРЕДМЕТЫ спорили, кто из них важнее.
Другими причинами спора могут выступать первенство полов на земле, благосостояние миров и так далее. Отличительная чёрта - редкость по отношению к спору о ценности вещей. Но в этом случае герой поддерживает царя, тот пускается в пляс. А иногда убивает жену: "Скочил царь морский на резвы ноги, //Схватил он саблю в острую, // Отсек-то царицы буйну голову (былины 18/1, 535). Существует ряд подобных упоминаний, но они тоже достаточно редки.
Заговоры от внезапно болезни могут упоминать потомство морского царя: "царь морской, поп водянной, водяной батюшко, водянная матушке и малинькии детушки" (Мансикка, 63). Здесь нет гендерного различия, но обычно в заговорах акцент на дочерей водяного царя. Былинами упоминается огромное количество дочерей, предлагаемых Садко: "И приведёт он сорок девиц да со девицею" (НБ 36), в других вариантах их тридцать, триста, дюжина.