زمان الوصل


Гео и язык канала: не указан, не указан
Категория: не указана



Гео и язык канала
не указан, не указан
Категория
не указана
Статистика
Фильтр публикаций


Репост из: د. بهاي
♦ مقدمة مهمة في بيان الفرق بين القرائن والدليل والفرق بين المجتهد المصيب والمعذور والمجتهد المتلون ...

✍ كمال الدين المدني

https://justpaste.it/19mj1

@drbahaayy ...


في إقامة الحجج على هذا، وتنقص مجيزه في أحوال خاصة، وينصّ على أن حالة التفرق يجب التعايش معها، وعندما يقيم أميره حربا للقضاء على التفرق، تراه يبررها بوجوب الوحدة وأن السّاحة لم تعد تحتمل.
فالناس إزاء التغلب ابتداء إما:
مقر به يرى إنفاذه
أو مقرّ به يرى استنفاذ طرق أخرى قبل إنفاذه.
أو غير مقرّ بتاتا.
فالأول إن انفذه فهو مضطرد.
والثاني إن انفذه فهو مضطرد.
والثالث إن أنفذه فهو إزاء صورتين:
إما أنه تبيّن له خطأ رأيه سابقا ورجع عنه ويعلن رجوعه لانقداح أو طرء دليل جديد عليه.
وإما أنه أنفذه بنفس الحجج التي كان يردها سابقا، ولم يبينّ حجة طارئة جعلته يغير، فهذا متلون، وأخطر المتلونين من لايقرّ بأنه تراجع أو غيّر، بل يصرّ على أنّ رأيه الأول كان لحجج لا يظهرها، وأنّه غير بسبب حجج كان فيما مضى يردها.
خلاصة:
وعموما متى رأيت المرء يسوّق حكما كان يرفضه بنفس الأدلة التي كان يردّها دون اعتراف منه بتبديل، أو دون قيامه بإظهار دليل جديد جعله يغير رأيه فهو متلون.
ومتى رأيت المرء يسوق ماهو دون الدليل مقام الدليل ففي أحكامه تعجّل.
وأسباب التعجل والتلون تعود: للجهل (يكون لخفاء المسائل أو لإعراض) أو اتباع الهوى.

كتبه: كمال الدين المدني


ـ مقدمة مهمة في بيان الفرق بين القرائن والدليل،والفرق بين المجتهد المصيب والمعذور والمجتهد المتلون...
وبعد،
فاعلم أخي الكريم أنّ مراتب الإحتجاج عند الناس تتفاوت باعتبارات عديدة، نتعرض لأحد جزئيات هذا الباب وهو الفرق بين القرينة والدليل فيما يلي:
القرينة: لغة : من الإقتران وهو المصاحبة، وفي الإصطلاح: هي أمر يشير إلى المطلوب، ويدل عليه دلالة غير صريحة.
(القرائن أو شواهد الحال أو الآمارات تفيد مرادا واحدا)
نصوص شرعية حول القرينة:
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : (البكر تستأمر، وإذنها سكوتها) وفي دليل إعمال.
قول الله عزّ وجل: (وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين . وإن كان قميصه قدّ من دبر فكذبت وهو من الصادقين) وفيه حكاية حال.
مراتب قوة القرينة:
تتفاوت قوة القرائن، فمنها ما ينزل منزلة الدليل فيحكم به مستقلا، مثل: سكوت البكر إذن في الخطبة، ومنها ما يكون ضعيفا، فلا يعمل به من باب الإستدلال، وإنما من باب الإشتباه والإستئناس.
فالقرائن يعمل بها في كل حال، لكن يختلف هذا العمل باختلاف قوة القرينة، وأقل أحوال العمل بالقرينة: الإشتباه والإستئناس.
فقد تفيد القرينة عدّة أحكام باعتبار جهة الإعمال.
وكثرة قرائن الشيء يزيد قوة الإشارة إليه.
مثل:
مجالسة أهل السوء تفيد الإشتباه.
كثرة التعبد تفيد الإستئناس في المعاملات.

تنبيه: الشبهة تدرأ الحكم والحد، ولا تنفي سوء الظن والحذر.

وطريقة استخدام القرائن فيصل في فطنة القاضي -أو المفتي- وتميّزه.
والعمل بالقرائن هو سبب تأليف ابن القيم –رحمه الله- لكتابه "الطرق الحكمية في السياسة الشرعية".
ومما قاله حول العمل بالقرائن والأمارات: (فهذه مسألة كبيرة عظيمة النفع، جليلة القدر، إن أهملها الحاكم أو الوالي أضاع حقًّا كثيرًا، وأقام باطلًا كبيرًا، وإن توسع فيها، وجعل معوّله عليها دون الأوضاع الشرعية، وقع في أنواعٍ من الظلم والفساد) اهـ -الطرق الحكمية [1/4]
فإهمال العمل بالقرائن قرينة على عدم أهلية الحاكم، وفيه إضاعة للحق واهله.
والتوسع فيها أو إنزالها منزلة اليقين فيه ظلم وإجحاف.
وعدم ضبط هذا الباب، سبب من أسباب التعجل أو التلون، وسبب من أسباب التميع أو الغلو.
فكم رأينا أهل الغلو وأهل التمييع يستدلون بالمنامات!
وكم رأينا منهم ردّ الإعتراضات الشرعية الواضحة بقولهم لدينا ثقة في فلان وصلاحه!
والأمثلة كثيرة ومن عايشها لا تخفى عليه.
الدليل: ونقصد به الدليل الصحيح في دلالته على المطلوب، حيث: يستفاد من الحكم الشرعي على سبيل القطع، بغض النظر عن رتبة دلالة الدليل في ذاته.
فإعماله في إصدار الأحكام بتوسع لايأتي منه الضرر بل يزيدها صحة، وعدم إعماله يقتضي فساد الحكم.
وقد عرضنا بايجاز الفرق بين القرائن والأدلة، لما لهذا من أهمية في بيان الإجتهاد الصحيح من غيره، وما ينبني على هذا في بيان أحوال القضاة والمفتين.
مراتب تعامل الناس مع الأدلة والقرائن:
اعلم رحمك الله أن الحكام – القضاة ، أهل الفتوى - له أحوال، فهناك:
1 - من أصدر حكما بدليل ظاهر بيّن فقد أصاب كبد الحقيقة.
2- من أصدر حكما بناء على ما ظنه دليلا، فقد أخطأ.
3- أن يحكم بقرينة - لا تفيد القطع – دون اعتماد دليل، فهذا متعجل.
4- أن يحكم بما لاح له من هواه، فهذا رجل سوء اتّخذ الشرعية مطية، ولن يعدم المبطل دليلا،
5- أن يتغير حكمه حول المسألة فهذا راجع لأحوال:
في حالة رجوعه إلى الصواب نجد الأحوال التالية:
أ‌- أنه أصدر حكما بناء على ما ظنه دليلا ثم بان له الخطأ فرجع فهذا باحث عن الحق أصابه.
ب‌- أنّه أصدرالحكم بناء على قرائن – لاتفيد القطع- فهذا متعجل تاب.
ت‌- أنه أصدر الحكم بناء على هوى وانفعال نفسي ثم ثاء إلى رشده.
ث‌- أنه أصدر الحكم بناء على هوى وانفعال نفسي ثمّ لاح له هوى غيره فهذا متلون يتخذ الشرع مطية.
هذا إن كان تغير حكمه إلى الحق، أما إن كان تغير حكمه إلى غير الحق فهو لا يخرج غالبا عن الصورة: الثانية أو الثالثة أو الرابعة.

في الفرق بين إثبات الحكم الشرعي وإنفاذه:
قد يتفق أهل الإجتهاد حول الحكم الشرعي حول أمر ما لكن يختلفون في إعلانه أو إنفاذه باختلاف نظرتهم للمصالح والمفاسد.
في بيان المتلون من المجتهد الذي بذل جهده فأخطأ في حالة تغيّر الحكم و الفتوى:
التفريق بين المجتهد – صاحب الأهلية في النظر- المخطئ، والمتلون، ينبني على:
1- أمور يدركها المرء من نفسه
مثل إدراك المرء أن الفتوى أو الحكم الذي أصدره لم يصدره وفق ما تقتضيه طرق الإستدلال الشرعية، بل إصداره كان بناء على هوى أو شهوة.
وقد يكون المرء متلونا متقحما لباب الفتوى والحكم من غير دراية منه لجهله فمثل هذا ينجيه التعليم والأطر ومحاسبة النفس.
2- وأمور يدركها المرء من غيره:
حيث تدرك أن الحاكم –أو المفتي – متلون في أحكامه بناء على هذه الأمور ومنها:
بناء حكمه الثاني بناء على علل يعلم قيامها سابقا في حكمه الأول.
فمثلا:ترى المرء يفتي بأن التغلب طريقة غير شرعية بكل صوره،ويبذل جهده☟


Репост из: ورثة المجد أباة الضيم
🍃أرى القتلَ قد استَحَرَّ بخلاصة إخواننا

كعادتي فيما أكتب؛سأكون صريحاً إلى حدّ الصدمة أو الصعقة في هذه الكلمات؛ولو ولّدت كلماتي الإنفجار والفجور من خصومي؛فالنصح لأهل الجهاد المخلصين واجب.

🍃في مُحاولة إخراج الفاروق لأبي عبيدة من الطاعون حكمة؛يحملها قلبٌ حكيمٌ رحيم تهمه مصلحة الإسلام والمسلمين عموماً وليس مصلحة شخص أبي عبيدة وحده.
وفي تنبيهه للصديق إلى أنّ القتل قد استَحَرَّ بالقراء يوم اليمامة حكمة تكمن وراءها مصلحة الإسلام والمسلمين عموما وليس مصلحة القرّاء.
وفي توزيعه للصحابة في الأمصار ليعلّموا الناس القرآن والإسلام حكم بالغة منها ترسيخ دولة الإسلام وتثبيتها وتكثير حرّاسها الأوفياء وتعزيزهم وتقويتهم.
👈أستذكر هذه الحكم وأنا أسمع وأرى خلاصة تجمّعات أنصار الشريعة الصادقين المخلصين الذين لا يقبلون غير تحكيم الشريعة ثمرة لجهادهم وتضحياتهم؛أراهم يَستَحرُّ بهم القتلُ؛وتأكلهم المعارك كل يوم؛ وتستنزفهم المواجهات التي يتقدّمون صفوفها؛ويُسعِّرون حروبها بدمائهم وأشلائهم وتضحياتهم؛فهم من أصدق الناس وأشجعهم وأكثرهم إقداما؛ولا يملك عالمٌ أو عاقل أنْ يَصدّهم عن عزٍّ راموه؛أو يُخَذّلهم عن نصرٍ لدينهم ابتغوه؛ أو يُثبِّطهم عن نصرة للمستضعفين سارعوا إليها؛
كيف وهذا ما تعلّموه من كتاب ربهم وسنة نبيهم ﷺ؛ وما نشأوا عليه من سيرة صحابته؛وما شحنهم به مشايخهم وربّوهم عليه؛والمقام مقام دفع الصائل.
أفيَنقضوا غزلهم من بعد قوة أنكاثا❓
معاذ الله.
فما هذا مطلبٌ يطلبه عاقل أو يدعو إليه عالم❗

لكنَّ الذي نريد التنبيه عليه هنا هو عين ما نَصَح به المقدسي تلميذه الزرقاوي حين قُتِل أبو أنس الشامي؛من ضرورة استبقاء أمثال أبي أنس وعدم السماح لهم بخوض معمعات المعارك؛لأنهم عملة نادرة يجب الضنُّ بها في هذه المرحلة؛والحفاظ عليها حتى نهاية المعركة.
وذلك لأن المؤامرة العالمية على أنصار شرع الله عظيمة؛والكوادر المهمة والفاهمة والقوية الأمينة التي توجه وتدير وتقود هذه الثلة المخلصة عملة نادرة.
ولذلك فمن الضرورة القصوى وضع ترتيبٍ يحفظ هذه الكوادر المهمة؛ويَستبقي الشرعيين المُبرّزين؛والقادة المُهمّين من ذوي الشوكة؛ليبقوا حَرَساً على ثمرات الجهاد؛ وسدّاً يمنع من خيانة تضحيات إخوانهم الشهداء؛كي لا تتكرر التجارب في الساحات التي استبسل فيها أبطال #التوحيد ؛وكان لهم الدور الأكبر في إسقاط الأنظمة وطواغيتها البالية؛والذين ما لبث أن خلفهم طواغيت جُدُد بلحى مستعارة منافقة❗تَسلّقوا على جماجم الأبطال وأشلاء الشهداء❗
وهذه التجارب لا يشعر بمرارتها إلا مَن يُعَظِّم ثمرات الجهاد ويُعظّم غايته العليا التي هي رفع راية #التوحيد وتحكيم الشريعة؛ويُعظّم حرمة دماء المخلصين من المجاهدين والموحدين؛
فكم من حثالات الفنادق؛وفصائل مشاريع العمالة والهمالة والضحالة❗كم في هؤلاء وغيرهم مِن مُتربّص بأنصار الشريعة؛ مسرورٍ باستنزاف إخوانكم؛فرح باستعمالكم وقوداً للمعارك؛يتربّص من الفنادق بساعة اقتسام الكعكة وقطف الثمار؛ليُسارع للمشاركة في قسمة يريدها ضيزى❗دون أن يُعَكّر أحدٌ منكم على اختياراته الخبيثة ومشاريعه الطاغوتية وحكوماته المنحرفة❗
وكم فيهم مثل مَن قال الشاعر فيهم:

إنّ الذين ترونهم إخوانَكم*
يُشفي غليلَ صدورِهم أنْ تُصرَعوا❗

فوفّروا بعض طاقاتكم؛واحسبوا حساب معارككم مع هؤلاء الطواغيت الجدد المتربصين في الفنادق؛بعد خلاصكم من الطواغيت البالية❗

فبعد هذه المعارك هناك معارك❗
ومن شكّ في كلامي وظَنّه تخرّصاً أو تحريضا؛
فقد تعامى عن الواقع؛
وغَضّ طرفه عَمّا فيه مِنْ مَكرٍ وكيدٍ ومكائد❗وتغافل عما فيه مِنْ خُبْثٍ وخَبائث وخُبَثاء❗

والحازم من احتاط في الحال؛وادّخر من العدة والرجال؛لما يتفرّسه ويتوقّعه في المآل.

اللهم احفظ المجاهدين الصادقين؛اللهم انصر بهم #التوحيد ؛واستعملهم في تحكيم شريعتك؛
واكفهم شر الكائدين والمنافقين

✍🏻(ناصح المجاهدين)


Репост из: قناة "نفح الطيب"
- بعض المشايخ يقيس النّاس بأمرين:
1- مدى تصريحهم الكلامي الليّن ضد الكفر الصريح!
2- ومدى وقوفهم مع قضية فلسطين!
فمتى كان المرء مع القضية الفلسطينية وصرح أحيانا بتجريم أمريكا فقد نال التزكية واستحقّ التهوين من بقية أمره ولو ... :
• ولو كان يقول بأنّ المعاهدات مع الجيوش الأمريكية صحيحة، ويقول بعظمة لسانه: (بالنسبة للقواعد الأمريكية القديمة المنتشرة في منطقة الخليج فإنها قامت بطريقة شرعية؛ لأنها جاءت بقرارات حكومات شرعية، فهذه نبقى عليها) اهـ
• ولو كان يفتي بالقتال مع أمريكا ضد المجاهدين (القتال ضد المجاهدين عند البعض ناقض إن صدر من المداخلة وإن صدر من غيرهم فهو اجتهاد لا يكفر صاحبه!)
• ولو كان يفتي بالتبرج والإختلاط ويستحل الغناء!
• ولو كان يدافع عن الطواغيت ويذمّ من يكفرهم ويحاربهم!
• ولو كان يقول أن الأنظمة العربية الحالية لها بيعة صحيحة في أعناق المسلمين... ولا يجوز منابذتها والخروج عليها!
• ولو كان يقول الديمقراطية من صميم الإسلام... وتطبيقها اليوم في بلداننا أولى من تطبيق الشريعة!
• ولو كان يدّعي أنّ الحرية أولى من تطبيق الشريعة!
• ولو كان يقول النصارى إخواننا ( إنما المؤمنون إخوة) نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر!
• ولو كان يقول (إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها)!
• ولو كان يقول بجواز ولاية المرأة!
• ولو كان يقول بجواز حكم الكافر للمسلم!
• ولو كان يقول بأنّ الصراع مع اليهود ليس دينيا!
• ولو خذل المجاهدين في الشيشان وصدّ عنهم وقال لمسلمي الشيشان: (التفوا حول قيادتكم الشرعية – يقصد رمضان قاديروف- واجنحوا للسلم!) اهـ
• ولو كان ينكر حدّ الردة وجهاد الطلب، ويشن حربا على النقاب، ويدعو للمساواة بين الكافر والمسلم على أساس المواطنة!
نعم كل هذا مغفور إن أتى بشطري الشهادة في توحيد بعض أهل التمييع المعاصرين:
الشطر الأول : إرضاء السذج ببعض الكلمات في الإنشائية التي لا حقيقة لها في سب أمريكا واسرائيل وإيران مما ظاهره مخالفة الكفر وباطنه تحريف الدين وتحريف الولاء والبراء وفق المصالح العقلية لا الضوابط الشرعية.
الشطر الثاني: نحن مع فلسطين دوما!
دمتم طيبين، وسلّمنا الله من هذا التهوين، والحمد لله الذي أنجانا من وسطيتكم!


Репост из: قناة "نفح الطيب"
أنت مطالب بنصرة الكتاب والسنة، والرّد على أهل الباطل بمختلف مراتبهم كل حسب رتبته، ولا يهمك إن كان هناك بعض جوانب الحقّ يغطيها هؤلاء المبتدعة وإن كان لهم بديل أم لا، فلست مطالبا بالتفكير في وجود البديل من عدمه، بل أنت مطالب بقول الحق، والله يتولى البقية والنصر بيده – عزّ وجل -.


📌ينسب للشيخ أبو قتادة - وفقه الله - الكلام التالي:
(لو سلك الناس واد وسلك الدكتور الظواهري واد لسلكت وادي الظواهري)
أولا: الكلام منسوب وغير مؤكد، ومن ينقله هو اسماعيل كلم - أبو محمود الفلسطيني- وهو رجل كذاب ليس بثقة في نقل الأخبار، متعالم متقحم لأمور لا دخل له فيها، ولكنه يتقحمها نظرا منه لجهله المركب بحاله، حيث يظن أنه ذو شأن كلامه معتبر، وللأسف هناك من غرّه وأعانه على هذا الظن المغلوط!
📌ثانيا: المراد من الكلام أحد أمرين
أ- الظاهر من اللفظ وهو أنّ الشيخ الظواهري - حفظه الله - ميزان حق، واتباعه أصل، وهذا معنى باطل مخالف للشرع، ومخالف لما هو مقرّر في معتقد اهل السنة والجماعة: أن كل انسان يؤخذ من قوله ويردّ إلا الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
ب- المراد من القول ليس ظاهره اللفظي، وإنما الأمر من باب إقرار أنّ الشيخ الظواهري - حفظه الله ونصره على عدوه - على الحق في ظرف ما، فالأمر مقيد بزمن مضى وزمن حاضر، ولا يجري المعنى على ما هو مستقبل، فالحي قد يؤتمن ماضيه وحاضره دون مستقبله فالعصمة ليست لحي، والأمر هنا ليس متعلقا بشخص الشيخ الإمام وإنما بقضية شرعية.
وبالتالي يكون الكلام مقيدا بزمن ما والتعامل معه على سبيل الإطلاق لا يصح ومردود في الشرع، ونشره دون توضيح والإحتفاء به بإطلاق نوع من ترويج العصبية غير الشرعية.
⚡️مع العلم أن هناك من ينقله من باب إفحام المخالف الذي كان يروج هذا الكلام ثم انقلب ، وهذا سائغ لكن وجب تبيين أن السياق هو خطاب المخالف لا من باب إقرار القول بإطلاق.
🍃وفي الأخير أبيّن أنني ذكرت ما سبق لبيان موضع المقولة شرعا، وأنّبه أن في عنقي بيعة لتنظيم القاعدة والشيخ الظواهري - وفقه الله لما يحب ويرضى وجعله حربة في صدور العدو-
وأنبه أنّني أرى تنظيم القاعدة أصدق تنظيم وأصحّ منهجا دون غيره، وأنّ من عادى منهجه الحالي وسعى في انتقاصه مغبون مسكين يُُخشى عليه.
وأبين أني أصحح المقولة مادامت مقيدة بما مضى وما هو واقع دون إجرائها على المستقبل.


Репост из: د. بهاي
🍂 الثقة بموعود الله ..

كون أن الله تكفل بالشام لا يعني "أن نتقاعس وأن نأمل الخير من مميع ومغال .."

فالله تكفل بالشام كلها ومع ذلك يمرح فيها "اليهود والنصارى والروافض!!"

‏الثقة بموعود الله هي العمل بما طلبه منك مؤملا موعوده لا أن تعلق هذه الثقة "بناس فرطو بالمطلوب الشرعي" فالثقة بالله غير الثقة بواقع الناس..


Репост из: د. بهاي
⚡️الجولاني لا يريد مبادرة إصلاح ولا تسوية، بل يريدها مبادرة إبعاد لمن يعارضه بدعوى أنه طرف، ثم يبقي المبادرة بيد من لا يعارضه أو يخشى قول الحق، ثم يقول هذه نتيجة المبادرة ، الجولاني صار مثل الغلاة من قبل: يشترط شروطا ما أنزل الله بها من سلطان لكي يقبل المبادرة ، ويناقش أمورا داخلية في الطرف المخالف لا دخل له بها، حيث راح يعطي نظرة تقويمية لتنظيم القاعدة، ويشترط عليهم إبعاد فلان وعلان من التنظيم مقابل التفاهم معهم، هو لا يريدها مبادرة صلح بل يريدها مبادرة خداع هو الخصم فيها والحكم.


(تالله ما ضاعت فلسطين اليوم، ولكنها ضاعت يوم وُعدوا بها، فركنوا إلى العمل، وركنتم إلى الكلام، بل ضاعت قبل ذلك بقرون، منذ نبت قرن صهيون، فتماريتم بالنذر، ولم تأخذُوا الحذر.
لا تقولوا إن شرّ دين، ما جرّ التشريد للمتشرّدين، فإن شرًّا منه عقلكم الذي جرّ العار للعرب أجمعين، وكرّ بالخزي على جميع المسلمين) / (البشير الابراهيمي الاثار 533/3)


Репост из: د. بهاي
☝الدعوة إلى التوحيد والسنة تؤدي إلى فشل المسلمين!
والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقرّ الشرك الخفي مدة من الزمن ، مما يعني أنه كان سنة تقريرية نسخت!
يا سلام على الفقه والدين والمشيخة
قد جاءكم الكتاني ومرقعة الجولاني يعلمونكم أمور دينكم!


Репост из: د. بهاي


📌 يحكى أن فئام من الناس ظلموا فثار أحدهم وتقاعس البقية ، فقتل الثائر، وقال البقية : إنه أحمق لم يفلح في رفع الظلم عنا، لولا انه أخطأ الطريق لما انهزم.
مات ذاك الثائر وخلف نسلا سار على نهجه ، فعيره القعدة وسلقوهم بألسنة حداد.
ويوما مايز الظالم بين المستعبدين فثارت الثائرة بينهم وأخذوا يطالبون ببعض الفتات كل على شاكلته، لكنهم استمروا في تسفيه سليل الثائر الأول وتناسوا رفع الظلم الأكبر الذي ألفوه.
ونظرا لتخليطهم وتباين مقاصدهم واختلافهم أسكت الظالم ثورة كل واحد منهم بطريقة ما إما ترغيبا أو ترهيبا.
وانجرّ بعضهم في دهاليز السياسة الظالمة يقتاتون منها بعض الفتات.
👈هنا انبرى أنس خطاب والغزي لتبرير هذا النهج وتزكيته، وقاموا ينقدون نهج سلالة الثائر الأول قائلين: من لم يفلح في قيادة الناس أثناء ثورتهم لن يفلح في قيادتهم بعد الهدوء!
👌ونسي الحمقى سبب فضل الثورات هو تباين مقاصد الناس ومخالفتها للمقصد الشرعي وإقامة الدين، وهيهات أن يتحمل المنتصب لتحطيم الطواغيت فشل الثائرين من أجل الخبز القانعين بأبخس الأثمان!


Репост из: د. بهاي
🎯ولو أنّ أهلَ العلمِ صانوه صانهم ...
ولو عظَّموه في النفوسِ لعظما
للأسف انتقل مرض الحرص على الظهور بمظهر المعتدل الوسطي أمام المخالفين من البيئة الإخوانية إلى البيئة الجهادية وكنا نظن أن العلماء سيقومون بدورهم لمحاربة غلواء هذه الظاهرة لكن للأسف يبدو أنهم يعانون من هذا الداء بدورهم
فترى أحدهم يخاف من إظهار الحق وإعلانه بحزم خوفا من ردود طائفة ما من الناس فصرنا نسمع من يقول :(أرجو من شباب كذا وكذا ألا يغضبوا مني) وتودد .
📌وصرنا نراهم يتلطفون لناكث البيعة مطالبين المنكر عليه بالسكوت!
ونراهم يتلطفون للمتلاعب بمبادراتهم بينما يمارسون إسكات من احترمهم!
تراهم يسكتون على من يطعن في الشيخ أيمن - حفظه الله - والشيخ أسامة - رحمه الله - ، ويتلطفون له ، بينما يقولون للمدافع عن هؤلاء الأعلام خفف ردّك على الهيئة!
تراهم يتلطفون لمن يطعن في تنظيم القاعدة بعموم ويطعنون في بعض فروعه مثل "حركة الشباب المجاهدين" بينما لو انبرى أحد للدفاع على هؤلاء المجاهدين وردّ على المرقعة في "هيئة تحرير الشام" انبروا قائلين : لاتطعن في المجاهدين!
وهذا مثير للسخرية كأن الشرعيين في الهيئة لا يطعنون في أهل الجهاد وأهل السابقة والعلم.
تراهم يتخوفون من صبية جهلة أمثال "عمر رفاعي" و "الزبير الغزي" و "اسماعيل كلم" و "أنس خطاب" هؤلاء القعدة عن الجهاد الذين أفرغوا أوقاتهم لإشعال الفتن وتلميع قيادة ضالة.
ولولا تماطل العلماء هؤلاء في بيان الحق لما تزبب هؤلاء للطعن والتخليط ونشر التمييع ، ولولا بعض هؤلاء العلماء الذي سمح لهؤلاء بالتسلق على ظهره لما كان لهم مقام، وللأسف لما اشتعلت فتنتهم قال: "أعتزل الكلام في النوازل" وترك حصاد تزكياته يفعل فعلته في نشر الفتن وإسقاط هذا ورفع هذا.
من الغباء اللجوء إلى علماء يخافون قول الحق والفصل فيه للبت في خلاف ما!
من العبث اللجوء إلى علماء يرهبهم رفع الصوت ويرهبهم الصراخ لانتظار رأيه في مسألة هي واضحة عندنا وضوح الشمس!
👌أنتم تعلمون أنهم ظلمة بأسرهم للمشايخ.
أنتم تعلمون أن في سجونهم من يسب الدين والله عزوجل وهذه ردة من بعض زبانية سجونهم هدّ الله ركن من يقوم عليها أو يمدها بسبب!
أنتم تعلمون أن في سجونهم نساء لا تراعى حرمتهم، ودع عنك طرائق التحقيق مع الرجال!
وأنتم تعلمون أحد المشايخ مازال مأسورا بغرض أخذ تعهد يمس أصل القضية المختلف فيها، فكيف ينصب قضاء وأحد الأطراف تحت التهديد؟!
لكن تبهركم أسماء مثل "مجاهدين" الفارغة من مضمونها فتحجمون عن قول الحق!
وأقول لكل من يظن أنه عالم يمثل رحى الإصلاح: عليك بقول الحق بقوة وحزم، وإلا فإنك واهم في تصور موقعك، وإن غرك علمك فهناك من هو أعلم منك ، وأحفظ منك ، وأبدع منك إن تكلم ، لكن أخره عمله ولم يقدمه حفظه ولا فصاحته ولا فقهه النظري، وما قُدِمتم إلا لأنكم مظنّة العمل ، فإن لم تكونوا أهل عمل بما تعلمون فأنتم ومثلكم سواء.
أنتم ترون المراوغة والتعالم عيانا وتقومون بإسكات المحقّ خوفا من المعاند الذي ليس أخلاق تردعه عن إسقاطكم إن اضطر لذلك.
👈هذه نصيحة وتذكرة لمن كان له قلب وكان له في قلبه للحق مكان.
ولا يكن سعيكم وهمكم حفظ مكانتكم ؛ لأنها بالحق تحفظ عند الخلاق ، وبغير الحق ساقطة ولو رفعكم بعض الناس على الأعناق، ولا تخافوا المخالف فهذه ضريبة الحق لا ينجو صاحبه من مخالف وعدو!
وإن كان حب الظهور بمظهر الوسطي المحايد يغريكم ، وحفظ مكانتكم دون ميل للحق مقصد من مقاصدكم، فليس للعاقل إلا قول : سلام.
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.


Репост из: د. بهاي
🎯 يقال لهم: لما نكثتم البيعة؟
يقولون التنظيم الذي نكثنا بيعته له أخطاء مثلنا مثل باقي التشكيلات!

أقول تعليقا على هذا ما يلي:
نعم كل تنظيم له أخطاء وكل تشكيل بشري يَرِد عليه الخطأ هذا من حيث الجملة أما من حيث التفصيل فشتان بين خطأ وخطأ.
👌فرق بين من يكون الخطأ عنده في المنهج والجانب النظري وبين من يكون الخطأ عنده في باب التطبيق والتنزيل.
⚡️وفرق بين تنظيم يخطئ جنده فيقرّ ويعتذر وفصيل تخطئ قيادته فيخرج لنا ذئاب في مسوح طلبة العلم يرقعون.

💥ونسألهم ما هي طبيعة أخطائكم التالية:
ـ محاولة ايجاد تسوية في إطار مرضي وسط نسق المنظومة الدولية القائمة.
ـ التنسيق مع دول وظيفية طاغوتية.
ـ محاربة المجاهدين المناوئين للمنظومة الدولية جملة من حيث المنطلق والمبدأ
ـ ترقيعكم لكل ما يصدر من القيادة ولو بطريقة شيطانية غير شرعية شعارها (أخطأنا كما يخطئ البقية فلا تثريب علينا) أو من باب (أنا خير منه فعلت ما لم يفعل)؟

👈كل ما سبق كان من باب التنزل معهم في مراوغاتهم لأن جوابهم هروب عن محل النقاش ألا وهو نكث البيعة إلى موضوع الأخطاء والمقارنة.

وبخصوص محل النزاع أقول:
👈متى كان ورود الخطأ إجمالا يسوغ نكث البيعة؟!
وإن كان يسوغ نكث البيعة من التنظيم الفلاني 👈فلما لا يسوغ نكث بيعتكم وأنتم تقرون بالخطأ؟!
وإن كنت تزعمون أنكم في الخطأ سواء - وهذه كذبة منكم نتنزل لها محاججة -
👈أليس الثبات على البيعة الأولى أولى من نكثها لصالح قيادة أسوء؟!

👌هذا للعقلاء المتابعين وليس لمن يروج هذا الترقيع فمن يروجه أثبت تعصبه وأنه جاهل غرّ ليس أهلا أن يناقش بل صفع قفاه أولى من خطابه.


Репост из: د. بهاي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


☝مع تنبيه أن القصد ليس هو النهي عن القراءة للمخالف بل لا يثبت عود المرء إلا بمعرفة مخالفه ..
ولكن القصد أن التأصيل مقدم على الرتوش المكملة التي ينهد بنيان من أحلها نحل التأصيل الشرعي
فمن الملاحظ ان هؤلاء المشار إليهم اعطوا مساحة كبيرة لباب التنظير من باب المصالح والسياسة بعيدا عن المفاهيم الشرعية الراسخة


💥عندما تجد الكثير من الإخوة ينشر الفكر الجهادي اعتمادا على كتابات بعض الغاضبين على الأنظمة ممن يخالفون التيار الجهادي وينتقدونه امثال :
حاكم المطيري - احمد مولانا ... وغيرهم
دون تمحيص للسياق الفكري الكامل لهؤلاء
👈فماذا تنتظر من حشود تراها معك بناء على هذه الكتابات غير المؤصلة والقابلةللاهتزاز؟
ذلك يعني أن هذه الحشود معك في السياق العام من حيث الغضب على الحكومات ،👈 لكنه ضدك تماما في الآليات!
وبالتالي أنت لم تفعل شيئا سوى👈 إضفاء زخم مزيف يرفعك عاليا ثم يطرحك على أم رأسك، كمن تهوي به الريح في مكان سحيق.
ثم ترى من يقول خانونا أو تسلقوا علينا!!
وأنت ألم تكن تحاول التسلق عليهم وظننتهم سلما مأمونا لغاياتك.
👌يجب على الحركة الجهادية إيجاد شخصيات جهادية بحتة عملية ليست من نمط الكتاب الذين لا حظ لهم إلا الكلام وعندما يجدّ الجدّ يسلقونك بألسنة حداد وينظرون عليك من خلف المكاتب وعلى الآرائك!
📌وليكن من المعلوم أن الحق لا يحتاج في ترويجه - سواء كان من جنس الإخبار الواقعي أو من جنس الأحكام الشرعية - لا يحتاج في نشره إلى إسم لامع عند الجماهير، ولا إلى تزيين خارجي ، فالحق حسن بذاته، ومن لم يقبله بذاته إلا إن أضفت عليه اسما لامعا ، فلا تعَوِل عليه.
👌فلا تفسدوا نضارة الحق بالأسماء المتقلبة 👈التي تكون هي اول من يخون عندما يجدّ الجدّ ويُشَمَّر السّاعد.


☝تذكروا أهل الجهاد وسائر الأسرى والمستضعفين بالدعاء


كم من حصار ضرب على المجاهدين بحنكته وشجاعته فكّه
لما وقع في الأسر عجزت الكتائب أن تفُكّه!
عندي من قصصه ومآثره ما يجعله محلّ إجلال وإكبار ، وودت لو ينبري لها من هو أولى به منّي.

Показано 20 последних публикаций.

488

подписчиков
Статистика канала