Ингушская женщина

Все никак не найду время написать обещанный пост про неуважительное обращение с женой, но в процессе его обдумывания поняла, что с этим не выйдет разобраться, если сперва не написать про кое-что другое. Так что тема следующего поста:
"Контаминация кавказского менталитета блатными понятиями".

Но когда напишу, не знаю, выходные закончились, и я в цейтноте.

Поскольку мой пост про словесное избегание, очевидно, расценен уважаемой @bymadi как подтверждение глупости и безрассудства происхождения наших обычаев, позволю себе заявить несогласие с этим.

Запрет называния имен невесткой, как я уже сказала, имел совершенно разумные, в рамках тогдашних представлений о мире, причины. Почему они думали, что в назывании имен есть опасность, я не могу сказать, но аналогичные представления были у многих народов, например, калмыков, так что, видимо, какие-то предпосылки для таких выводов в человеческой психике есть.

Ну а про истоки обыкновения демонстративно неуважительно обращаться с женой я ничего не писала, но, раз пошел такой разговор, напишу как-нибудь и об этом.

Раз @grandmothershouse подняла, а @ingushfreedom поддержал тему словесного избегания, добавлю пару слов. Сразу скажу, у меня нет достоверных доказательств своей правоты, так что смотрите сами, убеждают ли вас мои рассуждения.

Избегание женой имени мужа и маьрц1ей и избегание мужем имени жены - это разные обычаи с разным истоком.

Избегание имени жены - это продолжение запрета на демонстрацию хорошего отношения к ней. Да, обычно говорят о запрете на демонстрацию чувств, но это неточно. Запрещается ведь не только говорить жене ласковые слова и подобное, но и, например, хорошо отзываться о жене, помогать ей, вступаться за нее перед родственниками.

В этот ряд логично укладывается и называние жены "ц1аг1аряр", "хозий хьона" и прочими словами. Отметим, что слова, которыми мужу следует называть жену, менее уважительны, чем если бы муж просто назвал имя. Кстати, подобный же этикет у китайцев - традиционно глава семьи в разговоре с третьими лицами называет жену и детей как-нибудь вроде "моя карга" или там "мои остолопы".

А ингушская жена традиционно не называет имен мужа и маьрц1ей, но, конечно, не позволяет себе неуважительного отношения к ним. И причины этого избегания рационально не объяснить. Считается, что это проявление уважения, но чем слово "к1аьнк" более уважительно, чем использование имени?

Лично я думаю, что причина в том, что в доисламские времена имя считалось слишком связанным с человеком, способом получить доступ к его душе или что-то подобное. А невестка, с одной стороны, чужой по крови человек, а с другой - она живет в доме, имеет доступ к очагу, скотине и всему благополучию семьи, то есть в состоянии навредить сильнее, чем посторонние люди. Так что запрет невестке называть имена членов этого рода явно как-то связан с их безопасностью.

Из этого понятно, почему современные молодые ингушки уже почти все называют мужа по имени - причины избегания уже стерлись из памяти и люди особого смысла в этом не видят. А вот мужья жен по имени называют реже, потому что причины этого запрета актуальны и понятны.

Никак не закончу тему обычаев.

Вы когда-нибудь задумывались о том, что мы, в общем-то не знаем, каковы были обычаи ингушей сто, двести лет назад? Письменных источников мало (да и много ли мы читаем эти источники?), а изустная передача - вещь ненадежная. Тем более, что о многих вещах особенно и не говорят, просто смотришь, как делают другие - и делаешь так же. А ведь сколько всего поменялось только на нашей памяти, и так же менялось раньше.

Например, я читала (к сожалению, не помню, где именно), что у ингушей было принято через год после свадьбы созвать гостей и устроить праздник, на котором молодожены должны были протанцевать лезгинку между нарисованными на земле двумя вписанными одна в другую окружностями, не заступив за линии. Если это им не удавалось - должны были повторить попытку через год. Ну и вот кто сейчас про это помнит? Я не говорю соблюдать, а просто знать, что такое когда-то было? Никто не помнит.

Так что люди думают, что раньше все было примерно как сейчас, но лучше (правда, под "лучше" понимают разное). Ну, есть еще некоторые, которые думают, что было хуже. А как было на самом деле, мы просто не знаем.

И вообще, у большинства ингушей представление о том, как жили ингуши до 20 века, взяты из романа "Из тьмы веков", а это, при всем уважении к Идрису Базоркину, не документальный источник.

Многочисленным народам с многовековой государственностью и писаной историей не приходится опасаться утраты идентичности - с ними хоть какие потрясения ни случись, устоят. Так что посмотреть на другие народы, конечно, всегда полезно, но нужно понимать, что ингуши сейчас существуют под совершенно явным риском утраты идентичности (из-за депортации в том числе), что никогда не грозило тем же русским, туркам и англичанам.

Список черт ингушей, которые я составляла, предназначен, конечно, не для того, чтобы отличать с его помощью ингушей от неингушей или обязать всех ему следовать. Цель лишь в том, чтобы понять, что из имеющихся отличий составляет суть нашей культуры, которую мы хотели бы сохранить, от чего можно безболезненно отказаться, а что следует переосмыслить.

Удивляюсь, почему у этого канала так мало подписчиков. Ведь уважаемый @my_din поднимает самые актуальные для российской уммы вопросы. Богословы редко говорят об общественной жизни, а ведь мы все живем в светских государствах, и это оставляет глубокий отпечаток на нашей жизни.

Время от времени ингушки жалуются на повадки наших мужчин: неласковы, не уделяют внимания ни жене, ни детям; приходя с работы, либо брыкаются на диван, либо идут тусоваться с корешами, пока жены готовят, убирают, стирают, делают с детьми уроки и гладят мужнины рубашки. Обычно такие жалобы вызывают безмерное возмущение мужчин и старших женщин: "Вот нынешние женщины разленились и обнаглели! Хотят, чтобы ингушские мужчины начали мыть посуду и вытирать детям носы - что за попрание устоев!"

Я всегда считала это праведное негодование чистым лицемерием - мужиками движет нежелание начинать заниматься бытовыми делами, до сих пор все делали жена, сестра или мать. Ну, а в женщинах говорит зависть: если она в жизни не видела от мужа ни тепла, ни поддержки, ей неприятна мысль, что другие могут жить лучше.

Но с годами я несколько пересмотрела свое мнение. Я и сейчас не сомневаюсь в том, что основная причина, почему люди поддерживают традиционное ингушское дурное обращение с женщинами, именно в том, что они ищут выгоды для себя. Но теперь я думаю, что дело не только в этом и в словах про попрание устоев есть доля искренности.

Люди же хотят, в целом, быть хорошими, мало кто готов смотреть в зеркало и говорить: "Ну да, я мразь, и что?" Поэтому для того, чтобы, допустим, не помочь жене, которая неделю не спит с больным ребенком, нужно либо ее за что-то ненавидеть, либо быть психопатом (это психиатрический синдром, при котором у человека нет стремления быть хорошим), либо иметь какую-то уверенность в том, что ты не поступаешь дурно. И идея про устои тут подходит как нельзя лучше: "Мы, ингуши, поступаем именно так, это обычай, а значит, правильно. А если каким-то женщинам от нашего правильного поведения становится плохо, то это лишь оттого, что эта женщина утратила национальную идентичность. Надо не менять наше поведение, а переделать этих женщин, чтобы стали нормальными ингушками".

По поводу расстрела Кодзоева, да смлуется над ним Аллах. Я не знала этого человека и не знаю, совершал ли он какие-либо преступления, так что о нем ничего сказать не могу. Но, почитав комментарии к этой новости, хочу сказать о не о нем, а о нас.

Когда силовики отчитываются об очередном "уничтожении" боевиков и террористов, те, кто им доверяют, радуются, что, мол, так и надо. Ну а те, кто не доверяет, возмущаются и говорят, что погибший, небось, никаким преступником не был и убит совершенно напрасно. Это глубоко неправильное противопоставление.

Силовикам нельзя расстреливать на улице на улице не только законопослушных граждан, а вообще никого. Поэтому, если некто убит, в принципе неправильно обсуждать, был ли убитый преступником. Нужно ставить вопрос о другом: были ли законные основания для применения оружия сотрудниками правоохранительных органов?

Вспомним американскую историю с убийством Джорджа Флойда. Там ведь было доказано, что убитый - преступник-рецидивист, наркоман и даже был под наркотиками на момент смерти. Но это никак не облегчило наказания убившего его полицейского.

Когда какой-нибудь человек говорит или пишет: "Я не верю, что Имярек был преступником, поэтому меня возмущает его убийство", - из этого следует, что убивать Имярека нельзя было лишь потому, что он не преступник. Если, узнав о том, что кого-то пытают в местах лишения свободы, мы скажем: "Этого человека нельзя пытать, ведь он невиновен", - мы тем самым допускаем, что виновных пытать можно.

Общественное мнение - важная вещь, даже в такой стране, как Россия, и, я думаю, жизнь у нас изменилась бы, если бы все поняли, что не бывает так, что право на жизнь и справедливый суд имеют только безгрешные и ведущие здоровый образ жизни. Либо эти права имеют все, либо никто - только так.

Услышала в эфире про вайнахские обычаи, запись которого выложена на канале @grandmothershouse, такую умную мысль, что ее стоило бы записать на каждой стенке:

Если наши женщины не будут знать свои права, если будут думать, что адаты и шариат не предоставляют им никаких прав, это кончится просто тем, что они скажут: "Да ну вас, я не хочу быть ни вайнашкой, ни мусульманкой, раз это так плохо для меня".

Кто-то может подумать, что это пустая страшилка, но я знаю немало случаев, когда наши женщины выходили замуж за мусульман-иностранцев, объясняя это именно тем, что они хотят нормальной семейной жизни, а не г1алг1ай маьрел. Таких, кому дома было так невыносимо, что они порвали отношения с семьей и вышли из Ислама, я не встречала сама, но слышала про такие случаи. Ну а таких, кто живет здесь и с посторонними не делится своими чувствами, но не испытывает по отношению к адатам и религии ничего, кроме горечи, вообще много.

Если помните, ингушки начали носить хиджаб лет 15 назад, до этого я в Ингушетии хиджабов не видела. Тогда же наши парни начали носить бороды. И хиджабы, и бороды вызывали сильнейшее сопротивление старшего поколения. Основная причина была в том, что в те времена хиджабы и бороды ассоциировались с терроризмом, поэтому многие боялись, что отрастившего бороду сына заметут в ЦПЭ, а надевшая хиджаб дочь организует теракт.

Но это было не единственной причиной. Постоянно встречался аргумент "наши бабушки так не ходили". Хотя, если посмотреть на старые фотографии, наши бабушки ходили почти так - в длинных одеждах, в платках, только немного шея и, может быть, частично волосы были видны. И многие родители настаивали на том, что одеваться надо так - повязывая платок назад, чтобы горло было открыто. У многих бывали дома страшные скандалы на этой почве. Даже оставив в стороне вопрос о том, почему мусульмане могут так протестовать против собственной религии, я не могла понять причин этой войны - разница-то всего в несколько сантиметров открытой кожи. Почему этим людям так важно, чтобы их дочери не закрывали платком шею? Потом лишь я поняла, что это такая неразумная борьба за национальную идентичность (п. 1). Хотя все равно все меняется, сейчас почти половина молодых женщин покрыта, и хиджаб уже не воспринимается как "неингушская" одежда, то есть представления об ингушском в этой части поменялись.

Та же война с мероприятиями. Регулярно случаются безобразные скандалы между родственниками (это тоже бывает обычно между старшими и молодежью) на почве расхождения по вопросу о том, как проводить похороны. Это тоже способно вызвать недоумение, особенно когда кипятится и требует провести те или иные обряды человек, который за свою жизнь ни разу намаз не совершил. В таких случаях хочется подойти к нему и сказать: "Ты же вообще ничего не знаешь о религии, как ты можешь спорить вообще?" Но для таких людей это вопрос не религии, а национальной идентичности (п. 3.1).

На самом деле, отказ от какого-то обычая или его трансформация не повлекут утраты идентичности. Общество арабов сильно изменилось с переходом от джахилии к Исламу, но оно не перестало быть арабским, не так ли? Любой обычай не должен противоречить религии, законам страны и здравому смыслу, потому что противоречащий им обычай вредоносен, не стоит цепляться за вредоносное.

От людей в массе не приходится ждать осознанности, которая позволила бы отличить обычаи, которые стоит соблюдать, от тех, которые необходимо изменить - рефлексия недоступна массам. Но каждый мыслящий человек должен стараться отделить благое от вредоносного. Никакое общество не может застыть на одном месте, мы все равно движемся куда-то, так что нужно думать над направлением.

Итак, о чертах образах ингуша в коллективном бессознательном. Подчеркну, что это не то, чем бы нам хотелось отличаться, или чем я хотела бы, чтобы ингуши отличались, а то, что чем мы отличаемся фактически, по общему нашему несформулированному доселе мнению.

1) Одеваемся и выглядим "по-ингушски". Тут дело даже не в том, что скромно, а именно на определенный манер, который непросто описать словами, но отклонение от него все заметят.

2) Понимаем и признаем иерархию - кто старший, кто младший, кто захал, кто найц, кто муж, кто жена и так далее.

3) Знаем ингушский язык на уровне "фу да, мел да хатт". Если кто знает лучше, это приветствуется, но общественно приемлемо знать на этом минимальном уровне.

3.1) Организуем события, связанные с браком и смертью, определенным образом.

4) Строго делим дела на мужские и женские, подобающие молодежи и старшим. Вы можете себе представить, чтобы на свадьбе мясо на костре варили женщины, обслуживали столы пожилые, а мыли посуду парни? Конечно, нет. В повседневном быту это может быть не так наглядно, потому что он происходит не на глазах у всех, но принцип тот же.

4) Мужчины не боятся физического конфликта - предполагается, что ингуш должен быть готов при необходимости хоть к драке, хоть к перестрелке ("латар-тохар").

4) Мужчины сдержанны в проявлении эмоций.

5) Женщины не пьют, не курят, не ругаются матом, не посещают злачные места и вообще блюдут целомудрие.

6) Женщины много и умело работают по дому. Если женщина не умеет готовить, вести хозяйство и так далее, это считается ненормальным.

А в следующий раз поговорим о том, какие проблемы проистекают из такого образа "ингушскости" и почему.

Все ингуши боятся утраты нами национальной идентичности. Все общественные группы сходятся в этом: и провластные, и оппозиционные, и суфии, и салафиты, и консерваторы, и прогрессисты. Конечно, действия, которые для этого нужно предпринимать, каждый понимает в меру своего разумения. Так что пока одни, как Танзила Дзаурова, изучают национальные орнаменты или, как Ильяс Матиев, записывают ингушские колыбельные, другие матерят в соцсетях "обрусевших".

Но ни в исполнении умных, ни в исполнении глупых я не встречала попыток осмыслить, что же составляет нашу идентичность. То есть, попросту говоря, чем мы, ингуши, отличаемся от остальных? Ведь, чтобы сохранять эти отличия, нужно понимать, в чем они состоят.

При этом на самом деле какое-то общепринятое представление о том, каковы ингуши, у нас есть. Мы можем, посмотрев на какого-то человека, сказать: "Он странный какой-то, на ингуша вообще не похож". Или про какой-то поступок сказать: "Это не по-ингушски". Но это так, по ощущению, а сформулированных критериев нет.

Я считаю, эти критерии нужны, если мы хотим не просто судорожно цепляться за все подряд, а отделить важное от случайного и даже вредного. Предлагаю всем подумать над этими критериями, а позже напишу, что об этом думаю я.

Небольшое дополнение ко вчерашнему тексту: сознание людей меняется с отставанием по отношению к фактическим обстоятельствам. Так что люди, даже изменив свое социальное положение, могут еще 1-2 поколения сохранять особенности поведения и восприятия, характерные для класса, которому, казалось бы, уже не принадлежат.

У @thewordandthesword я позаимствовала мысль, которую всем нам предлагаю покрутить в голове. Поскольку у нее этой мысли у нее не посвящен отдельный пост, а она мелькает фоном в разных текстах, я изложу её своими словами:

Отношения внутри семьи - вопрос не столько национального менталитета, сколько социального класса.

В частности, мы привыкли думать, что то, что ингушские жены пашут, обслуживая бытовые нужды мужа и его родни, и подвергаются побоям - это такая особенность нашего менталитета. Но, судя по тому, что писала Ольга Семенова-Тян-Шанская о жизни русских крестьян до революции, или тому, что я знаю о жизни современных жителей российских рабочих поселков, или каких-нибудь латиноамериканских нелегалов, или гватемальских крестьян, все везде примерно одинаково.

Бедность и необразованность, с одной стороны, не способствуют развитию в массах добрых чувств, а с другой - в условиях дефицита благ закономерно, что более слабому их не достается.

Так что то, что одна моя знакомая таскала воду из колодца, потому что ее муж и девери предпочитали купить себе приоры, чем тратиться на водопровод - это не про ингушские культурные особенности. Это про особенности людей низшего социального класса. А, поскольку Ингушетия - регион с бедным и необразованным населением, таких людей у нас подавляющее большинство.

Был такой ирландский писатель, Патрик О'Шихру. У него есть рассказ про очень скупого человека, которого ехидные односельчане прозвали Богатеюшкой.

Этот Богатеюшка - довольно зажиточный фермер, но отнюдь не богач. Например, в сезон он нанимает батраков, чтобы справиться с работой на поле, но и сам вовсю копает-сажает. У его отца был единственный пиджак, а у него вообще пиджака нет, потому что жалко денег. В общем, социальное положение понятно.

Живет Богатеюшка после смерти отца вдвоем с матерью, и сюжет закручивается вокруг того, что мать его постарела, начала болеть и не могла больше делать никакую работу по дому. Ну, а поскольку дело в деревне, надо дом топить, коров доить и все прочее, Богатеюшка понимает, что так продолжаться не может: “Эх, грехи мои тяжкие! - сказал он. - И за что только мне такое наказание! Сколько кругом народу, на кого мог бы напасть ревматизм, - так нет, надо, чтобы он напал именно на мою мать! Придётся, видно ..."

И вот как вы думаете, что ему пришлось сделать? Лично я, читая всю эту подводку про заболевшую мать, была совершенно уверена, что Богатеюшка соберется жениться. Ну, логично же. Мать делать работу по дому не может, значит, сын женится - все же так делают. И я очень удивилась, прочитав:

"Придётся, видно, нанимать прислугу". Понимаете? Я два раза перечитала рассказ, чтобы убедиться, что я все правильно поняла: он очень жадный, поэтому нанимает прислугу, потому что нанятая за плату служанка обходится дешевле, чем жена.

Бедный Богатеюшка! Зато хорошо чеченскому мужичку из объявления. Он живет не в ирландской деревне начала ХХ в., а в Грозном начала ХХI в., поэтому имеет все шансы найти себе вместо няни и домработницы, которым нужно платить деньги, жену, которая будет делать все то же самое, но за еду и кров, а если повезет, то и без этого.