احسان شريعتي Ehsan Shariati


Kanal geosi va tili: ko‘rsatilmagan, ko‘rsatilmagan
Toifa: ko‘rsatilmagan


كانال رسمي دكتر احسان شريعتي مزيناني

Связанные каналы

Kanal geosi va tili
ko‘rsatilmagan, ko‘rsatilmagan
Toifa
ko‘rsatilmagan
Statistika
Postlar filtri


احسان شريعتی Ehsan Shariati dan repost
@ دوستان عزیز، از پی مشکل تکنیکی پیش‌آمده، از این پس (در آستانه سال نو مسیحی) به این کانال (با آی-دی تلفنی دیگر) منتقل می‌شویم. لطفا به این کانال جدید بپیوندید. با عرض معذرت. ا.ش.
كانال رسمي احسان شريعتی مزينانی
https://t.me/ehsanshariatimazinani2018


@ امامت (ره‌یابی) همان ضرورت تأویل (تفهّم) مستمر است:

».. و چه ‌دانی، شاید مقصودِ گویندهٔ کلمات قرآن جز آنچه تو پنداشته‌ای بوده باشد، و آن‌را در غیر معنی‌ معمول استعمال کرده باشد ؟! «

از پاسخ #امام_حسن_عسکری به شبههٔ کندی، نخستین فیلسوف جهان اسلام (پیرامون «تناقض در قرآن») ...

(المناقب، ج 4، ص 424، زندگانی امام حسن عسکری، باقرشریف قرشی، ت.: ح. اسلامی، قم: دفتر انتشارات اسلامی، 1373)






@زردشت گات‌ها و زردشت نیچه:

» کشور جاودانی (بهشت) از آن کسی خواهد بود که در زندگانی خویش با دروغ بجنگد و آن را در بند نموده، به‌دست راستی بسپرد. «

گات‌ها، پورداوود، ص ۷۳
*
» از من نپرسیده‌اند - اما باید می‌پرسیدند - که نام زردشت در زبانِ من، در زبانِ نخستین مخالفِ اخلاق، به چه معناست:
زیرا آنچه یگانگیِ شگرف این پارسی را در تاریخ می‌سازد، درست قطبِ مخالف زردشتِ من است. زردشت نخستین کسی بود که نیروی محرکِ واقعیِ چیزها را در نبرد میان نیک و بد دید -- تبدیل جای اخلاق به متافیزیک، اخلاقی که هم‌چون نیرو، علت، و هدفِ فی‌نفسه ، مد نظر است. چنین بود کار او. اما در اصل طرح چنین پرسشی خود یک پاسخ است. زردشت باعثِ اشتباه شومی شد و آن اخلاق است: بنابراین او باید نخستین کسی باشد که اشتباه خود را می‌پذیرد. او نه تنها از این لحاظ تجربه‌ای طولانی‌تر و عمیق‌تر از هر اندیشمند دیگر دارد – تمام تاریخ در واقع بطلان تجربیِ به‌اصطلاح "نظم جهانی اخلاق" است – بل‌که از این مهم‌تر، از هر اندیشمند دیگری صادق است.
آموزه‌ی او یگانه آموزه‌یی است که فضیلتِ عالی‌اش صداقت است، یعنی قطبِ مخالفِ زبونیِ «ایده‌ئالیست» که از واقعیت فرار می‌کند. زردشت از مجموع اندیشمندان دیگر شهامت بیشتری دارد. گفتنِ حقیقت و چیره‌دستی در کمان‌گیری، چنین است فضیلتِ پارسی – منظورم را می‌فهمید؟ اخلاق به خاطرِ حقیقت از خود فرامی‌گذرد، مخالفِ اخلاق از خود فرامی‌گذرد و به ضدِ خود --به من-- تبدیل می‌شود، این است معنای زردشت در کلامِ من.«

نیچه، ف.و.، اینک آن انسان، ت.: ب. صفدری، تهران: بازتاب‌نگار، ۱۳۸۷ (چرا من یک سرنوشتم ۳-، ص‌ص ۲۳۳-۲۳۴)
*


@ «زرتشت» رافائل، مکتب آتن، پیرامون ۱۵۱۰م. ...


انجمن اسلامی علوم پزشکی گراش dan repost
RE_RA.pdf
5.0Mb
شماره دوم☘ (ری را) ☘نشریه رسمی انجمن اسلامی دانشجویان دانشکده علوم پزشکی گراش بالاخره منتشر شد
نسخه pdf نشریه👆
#امید_بذر_هویت_ماست_
@anjomangerums


انجمن اسلامی علوم پزشکی گراش dan repost
شماره دوم ☘(ری را)☘نشریه رسمی انجمن اسلامی دانشجویان دانشکده علوم پزشکی گراش بالاخره منتشر شد
@anjomangerums


@ شماره ۷۹ ماهنامه «نسیم بیداری» شنبه منتشر می‌شود ...




کتابهای در دست ترجمه حوزه فلسفه dan repost
کتاب «The Death of God and the Meaning of Life» اثر جولیان یانگ، با عنوان فارسی «فلسفۀ قاره ای و معنای زندگی» با ترجمۀ بهنام خداپناه و توسط نشر حکمت در 467 صفحه منتشر شد

دربارۀ اثر

"معنای زندگی چیست؟ در جهان علمی و سکولار این روزها, این پرسش تبدیل به مشغله ای جدی شده است. این پرسش, تاریخی عریض و طویل دارد: همانگونه که جولیان یانگ در این اثر درآمدوارِ روشن و الهام بخش خود به این موضوع به روشنی توضیح می دهد, فیلسوفان اصلیِ بسیاری از افلاطون تا هایدگر به این موضوع عمیقا اندیشیده اند.
بخش نخست این کتاب مروری تاریخی بر فیلسوفانی از افلاطون تا به مارکس است که به معنای زندگی یا در شکل جهان «دیگریِ» مفروضی باور داشتند و یا در صورت «آینده» این جهان. بخش دوم به ارزیابی این مطلب می پردازد که زمانیکه ساختارهای سنتی که به زندگی معنا می بخشیدند فرسودن آغاز کردند و خطر پوچ گرایی و بی معنایی زندگی سربرآورد چه رخ داد. جولیان یانگ در بخشهای مربوط به نیچه, هایدگر, سارتر, کامو, فوکو و دریدا به این مطلب نگاهی می اندازد.
این کتاب, اثری ایدئال برای هرآنکسی محسوب می شود که تاکنون برای خود این پرسش را مطرح کرده است که معنای زندگی (اگر مجاز باشیم از آن سخن بگوییم) واقعا در کجاست. این اثر همچنین درآمدی بسیار سودمند برای برخی درونمایه های کلیدی در فلسفه قاره ای, و همچنین فلسفه ادبیات و فلسفه دین محسوب می شود."

فهرست عناوین اثر از این قرار است:

بخش اول: «فلسفه ی قاره ای محافظه کار»

1. افلاطون
بودن در مقابل شدن/ این ادعا که عشق جنون است/
عشق آسمانی/ ساختمان نفس/ هبوط و صعود نفس/
زندگی فلسفی/ عشق افلاطونی/ نقد و بررسی/ معنای زندگی/
افلاطون و مسیحیت

2. کانت و مسیحیّت
آزار و اذیت گالیله/ مسئله علم/ چگونه میتوان به خدا و علم
باور داشت/ استدلال اخلاقی برای وجود خدا/ نقد و بررسی

3. کی یرکگارد
زندگی زیبایی شناختیِ دون جیووانی/ خاطرات اغواگر/ نقد
کی یرکگارد بر زندگی زیبایی شناختی/ زندگی اخلاقی/ زندگی
دینی/ تعلیق امر اخلاقی/ تفاوت میان امر اخلاقی و امر دینی/
نقد کی یرکگارد بر امر اخلاقی/ غلبه بر ناامیدیِ ضعف/ خدا و
فناناپذیری/ دینداریِ A در مقابل دینداریِ B/ نقد و بررسی

4. شوپنهاور
امکان متافیزیک/ جهان به مثابه خواست/ خواستن رنج کشیدن
است/ رستگاری/ نقد و بررسی

5. فروید
پرسش: آیا مدنیت ارزشش را داشت؟/ مدنیت چیست؟/ میل جنسی/
پرخاشگری/ پاسخ/ نقد و بررسی

6. نیچه ی نخستین
یونانی مآبی و بدبینی/ راه حل آپولونی برای پوچ گرایی/ راه حل
دیونوسی برای پوچ گرایی/ بودیسم اروپایی/ جهان به مثابه
پدیداری زیبایی شناختی/ نقد و بررسی بودیسم اروپایی

7. هگل
ایدئالیسم مطلق/ آنتیگونه و دولت یونانی/ دیالکتیک خواجه-برده/
غلبه بر بیگانگی/ نقد و بررسی

8. مارکس
ماده باوری دیالکتیکی/ سرمایه داری/ پس از انقلاب/ آرمان شهرِ
کمونیستی/ اعتراض باکونِین/ اعتراض فروید/ آنارشی و فشار هم گروهی ها

بخش دوم: فلسفه ی قاره ای رادیکال
9. نیچه واپسین
سرگردانی/ یادگیری از هنرمندان/ خود-آفرینندگی/ شفاف بودن
درباره کیستی/ بازگشت جاودان همان/ عشق به سرنوشت/
تقدیر شخصی/ ابرانسان/ نقد و بررسی

10. نیچه ی منتشره پس از مرگ
جهان به مثابه خواستِ قدرت/ جهان به مثابه قدرت و بازگشت
جاودان/ معنای زندگی قدرت است/ نقد و بررسی

11. هایدگر نخستین
در-جهان-بودن/ نااصالتی/ نااصیل-بودن-بسوی-مرگ/
اصیل- بودن-بسوی-مرگ / اصالت/ میراث/ نقد و بررسی

12. سارتر
برای-خود-بودن در مقابل در-خود-بودن/ سارتر-اول/
واقع¬بودگی و آزادی/ ارزشها انتخابی اند/ عذری نیست/
دلهره ی آزادی/ امر پوچ/ باور نادرست/ خود-فریبی

13. سارتر (ادامه)
شوری عبث/ ترکیبیْ ناممکن/ نگاه/ چرا پوچی مهم است/
سارتر در مقابل هایدگر

14. کامو
مسئله خودکشی/ امر پوچ/ کامو و کی یرکگارد/ سیزیف/
دون ژوان و هنرپیشه/ خدایان الجزایری/ سوختن در مقابل
ساختن

15. فوکو
هدف فوکو/ روش فوکو/ جنون/ نقد و بررسی/ میل جنسی/
زندان/ بدنهای مطیع/ آزادی و زیبایی/ نقد و بررسی

16. دریدا
تفاوط/ ساختارشکنی/ ساختارشکنی به مثابه شیوه ای از زندگی

17. هایدگر واپسین
تکنولوژی باستان/ تکنولوژی مدرن/ کار/ حقیقت/ متافیزیک/
جشنواره/ نگاهبانی به عنوان معنای زندگی/ و باز هم دینداری A

@preparing


کتابهای در دست ترجمه حوزه فلسفه dan repost
کتاب «The Death of God and the Meaning of Life» اثر جولیان یانگ، با عنوان فارسی «فلسفۀ قاره ای و معنای زندگی» با ترجمۀ بهنام خداپناه و توسط نشر حکمت در پانصد صفحه منتشر شد

@preparing


چشم انداز ایران dan repost
👈 سخنرانى آقایان طیرانی، شامخی، احراری، موسویان و پیام آقای امیرانتظام

اینجا را کلیک کنید 👈 👈 👈
@cheshmandazmagz


چشم انداز ایران dan repost
👈 سخنرانى لطف‌الله ميثمى در مراسم تشییع‌جنازه حسین شاه‌حسینی

اینجا را کلیک کنید 👈 👈 👈
@cheshmandazmagz


انجمن جامعه شناسی ایران dan repost
Video oldindan ko‘rish uchun mavjud emas
Telegram'da ko‘rish
✅ روز دوم چهارمین #همایش ملی پژوهش اجتماعی و فرهنگی در جامعه ایران
چهارشنبه 6 دی 96 ساعت 8:30 تا 10
سخنرانان: دکتر مقصود فراستخواه، دکتر سارا شریعتی، دکتر مونیکا ولراب زار
@iran_sociology




@ گفت-و-گوهای مرگ‌اندیشانه:
«این داستان و روایت هر کس از زندگی ست که مزهٔ مرگ را شیرین یا تلخ می‌کند، و نه "لزوما" اتفاق‌های بیرونی.» (م.ک.)👆


Morteza Karimi, [27.12.17 12:29]
⭕️ زلزله و چشیدن مرگ در پایتخت و پیرامون

جایی با آوردن این جمله که «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ» پرسیده بودم «چرا #مرگ را #خوردنی کرده است؟» و پاسخ های متفاوت و آموزنده ای شنیدم.

دوستی تذکر داده بود خوردن نیست، #چشیدن است... چون هر لحظه اتفاق می افتد. خوردن و بلع ناگهانی نیست. مزه اش همیشه زیر زبان است. و گویی ما تنها در حد چشیدن می توانیم فهمش کنیم. دوم اینکه این یک چشیدن متفاوت و استثنایی ست، یک #تجربه تام . مستقیما به مغز [مزه اش] مخابره می شود، شرنگش تمام هستی آدمی را مثل آبی که اسفنج را، در نوردیده و تر و متاثر می کند. تجربه یک امر فرایندی، ساختاری و تام و نه ناگهانی و بیرونی است. سوم اینکه این تجربه ایست که مستقیما به هستی ما مرتبط است. به «هستی و زمان» ما... مثل هر تجربه ای نیست. بعد از تجربه کاملش دیگر زمان یا هستی ای به این معنا نداریم. دیگر اینکه مرگ طعم های متفاوتی دارد، می تواند شیرین یا تلخ یا مزه های دیگری داشته باشد. و قطعا برای هر کسی معنایی متفاوت دارد... در واقع این زندگی ماست که تعیین می کند مرگ چه مزه ای داشته باشد... و البته این فرهنگ و رسانه ها هستند که «مرگ خوب» را مرگ در جبهه های جنگ، مرگ در بستر در هنگام خواب، یا «مرگ بد» را مرگ در #زلزله یا #آلودگی در هوا معرفی می کنند.

ما #تهرانی ها، مزه فراموش شده مرگ را بعد از زلزله زیر زبانمان احساس می کنیم. امروز نقشه امن تهران، راه های مواجهه با زلزله، مدیرت بحران...همه جا را پر کرده است. تا دیروز، مرگ، «مرگ دیگری» بود. ما همیشه به زبان سوم شخص از مرگ حرف می زدیم. اما حالا مرگ بیخ گوشان است. مزه تلخ اش مستقیما به مغز آلارم می دهد. البته خبری هم آمده بود که نگران نباشید، خانه ها در تهران اکثرا از تیرآهن و بتون است و زلزله زیر 7.5 ریشتر خرابش نمی کند... و خیلی ها دیشب با تکیه بر همین پیام، با تکیه به خانه های امن، راحت خوابیدند. بله رابطه هست بین امینت و خواب، بین امنیت هستی شناختی و زندگی، و خانه های ما تهرانی ها امنیت دارد، ما زندگی را، و روستا ها و حاشیه ها مرگ را بیشتر می چشیم. ما بیشتر زندگی و آنها بیشتر مردگی می کنند. مرگ و زندگی هر دو چشیدنی هستند، تلخ تر و شیرین تر... , و یادمان باشد، هر نفسی مرگ را خواهد چشید، بدون استثنا.

مرتضی کریمی
https://i.suar.me/GWEmg/l

#اهواز، #کرمانشاه، #پایتخت، #تهران، #حاشیه، #سلامت_روانی، #انسان_شناسی_پزشکی




@ معرفی کتاب :
«گفتار در بندگی خود خواسته»
"‌اما پزشکان به درستی اندرز می‌دهند که بر زخم های درمان‌ناپذیر مرهم ننهید و سنجیده نیست که بخواهم مردم را تکان دهم؛ زیرا دیری است که از هوش رفته‌اند و همین که دیگر از دردِ خود آگاه نیستند نشان می‌دهد که بیماری‌شان کشنده است. پس بیایید کندوکاو کنیم و ببینیم آیا می‌توان پی برد چگونه این میل کهنه به بندگی چنین ژرف ریشه دوانده است که اکنون دیگر عشق به آزادی چندان هم طبیعی نمی‌نماید!" صفحه37
اتیین دو لا بوئسی، شاعر، نویسنده و فیلسوف فرانسویِ دوره‌ رنسانس کتاب "گفتار درباره‌ی بندگی خودخواسته" را هنگامی که تنها ۲۰ سال داشته نگاشته است. با این حال این کتاب کیفرخواستی عمیق، مستند و عالمانه علیه استبداد است؛ که نشان از دانشِ عمیق و روح آزاده‌ی او دارد. میشل دو مونتنی فیلسوف بزرگ فرانسه، هنگامی که دستنوشته دو لا بوئسی را خوانده بود، بدنبال نویسنده کتاب می‌گشت و با پیدا کردن او، دوستی صمیمانه‌ای بین آن دو برقرار شد. دوستی دو لا بوئسی و مونتنی مثالی از دوستی عمیق بود، دوستیِ بارورِ دو ذهن پیشرو، در زمانه‌ای که در آن خوشبینی‌های رنسانس، جایش را به بدبینیِ ناشی از جنگهای مذهبی می‌داد. مونتنی درباره این دوستی ژرف و سبب و بنیاد آن با بیانی بسیار ظریف گفته است چیزی ندارد بگوید جز اینکه "او او بود و من من". مرگ زودهنگام دو لا بوئسی در سی و سه سالگی ضربه‌ای سنگین بود بر ذهن مونتنی. گاهی حتی گفته‌اند مونتنی به نوشتن پرداخت تا جای خالی آن مصاحبِ از دست رفته را پر کرده باشد.

20 ta oxirgi post ko‘rsatilgan.

2 756

obunachilar
Kanal statistikasi