قناة || فارس بن عامر العجمي

من المتشابه الذي لا يرجى دركه عند السعد التفتازاني (٧٩٢ت):
السمع والبصر والرؤية بالعين، فإن النص دل على ثبوتها لله، مع القطع بامتناع معانيها الظاهرة !

ولتقرير مذهبه تتمة لعلي أذكرها لاحقا، فلا تكتف بما ذكرتُ لك.

من المصائب || •

قال النووي ما حاصله:
من قرأ القرآن فتأمل وعيده وتهديده وتشديده ثم فكر في تقصيره فلم يبك ..

فليبك على فقد ذلك فإنه من المصائب !

#الجمعة

[وأكثر معجزات بني إسرائيل كانت حسية
لبلادتهم، وقلّة بصيرتهم، وأكثر معجزات هذه الأمة عقليّة، لفرط ذكائهم، وكمال أفهامهم، ولأنّ هذه الشريعة لمّا كانت باقية على صفحات الدهر إلى يوم القيامة، خصت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذوو البصائر]

السيوطي (٩١١ت)

أرجو التفاعل مع التصويت، شكر الله لكم 💐

قول تحقيقي || في لفظ "الذات"

ولفظة 《الذات》 لفظة قد طال فيها كلام كثير من أهل العربية:
• فأنكر قوم إطلاقها على الله وإضافتها إليه:
- أما إطلاقها؛ فلأنها لفظة تأنيث، والباري -سبحانه- منزه عن الأسماء والصفات المؤنثة.
- وأما إضافتها؛ فلأنها عين الشيء، والشيء لا يضاف لنفسه.

• وأجاز آخرون إطلاقها في الباري -تعالى- وإضافتها إليه:
- أما استعمالها فلوجهين:
أحدهما: أنها جاءت في الشعر القديم، قال خبيب الصحابي عند صلبه:

وذلك في ذات الإله وإن يشأ
يبارك على أوصال شلو موزع

ويروى (ممزع)، وقال النابغة:

محلتهم ذات الإله ودينهم
قويم فما يخشون غير العواقب

الثاني: أنها لفظة اصطلاحية؛ فجاز استعمالها لا على أنها مؤنث "ذو"، بل تستعمل ارتجالا في مسماها الذي عبر عنه بها أرباب النظر الإلهي، كما استعملوا لفظة "الجوهر" و"العرض" وغيرهما في غير ما كان أهل العربية واللغة يستعلمونها فيه.

- وأما منعهم إضافتها إليه تعالى؛ وأنه لا يقال: (ذاته) ؛ لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه؛ فباطل بقولهم: أخذته نفسه وأخذته عينه؛ فإنه بالاتفاق جائز، وفيه إضافة الشيء إلى نفسه.


[ ابن أبي الحديد المعتزلي (تـ٦٥٦) ]

قول كلي || •

اللزوم بحسب الوجود لا ينافي التقابل بحسب الصدق ! فتأمل.

إذا رأيت في نفسك انصرافا عن العلم وتكاسلا عنه ..

فنصيحتي لنفسي ثم لك : أن نتوب إلى الله .. فإن التكاسل وضعف الهمة ليست من أمارات إرادة الله بالعبد خيرا ! بل من أمارات استحواذ النفس والشيطان.

وتبين ذلك في قوله {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم} ومفهوم قوله ( من يرد الله به خيرا ! ) ومفهوم قوله (إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله) والأمر بالاستعاذ من العجز والكسل وغير ذلك من الآثار الرسالية الظاهرة في هذا المعنى.

القفال (٤١٧ت) ابتدأ التحصيل على كبر، قال السبكي: ابتدأ العلم على كبر سن بعدما أفنى شبيبته في صناعة الأقفال ! انتهى.
وكان يخفى عليه من الأمور الظاهرة ما لا أظنه يخفى على كثير من الناس ! قال أبو محمد الجويني: سمعت القفال يقول: ابتدأت التعلم وأنا لا أفرق بين اختصرتُ -بالضم- واختصرتَ -بالفتح- ! انتهى.

فحصل وجد حتى قال عنه:
- السمعاني في " أماليه " : كان وحيد زمانه فقها وحفظا وورعا وزهدا ، وله في المذهب من الآثار ما ليس لغيره من أهل عصره ، وطريقته المهذبة في مذهب الشافعي التي حملها عنه أصحابه أمتن طريقة ، وأكثرها تحقيقا ، رحل إليه الفقهاء من البلاد ، وتخرج به أئمة.

- تاج الدين السبكي: كان القفال المروزي هذا من أعظم محاسن خراسان، إماماً كبيراً، وبحراً عميقاً، غوّاصاً على المعاني الدقيقة، نقيَّ القريحة ثاقبَ الفهم عظيمَ المحل كبيرَ الشأن دقيقَ النظر عديمَ النظير فارساً لا يُشق غبارُه ولا تُلحق آثارُه بطلاً لا يصطلي له بنار أسداً ما بين يديه لواقف إلا الفرار.

- الفقيه ناصر العمري : لم يكن في زمان أبي بكر القفال أفقه منه ، ولا يكون بعده مثله ، وكنا نقول : إنه ملك في صورة الإنسان . حدث ، وأملى ، وكان رأسا في الفقه ، قدوة في الزهد .

فجد يا طالب العلم واسأل الله من فضله ولا تتكاسل ولا يضعفك الشيطان، وفضل الله واسع، وعطاؤه سابغ.

كيف تدرس متنا؟

دونك جواب سيد المحققين (٨١٦ت) 👇

[اعلم أن أسلوب مطالعة الكتاب أن ينظر في ألفاظه ومعانيه، ويتدبر غاية التدبر في أن هذا اللفظ موضوع لذلك المعنى أم يحتمل غيره؟ وأنه لازم أو متعد؟ وأنه من أي باب؟ وأنه صفة أو مضاف؟ أو نكرة أو معرفة؟ وأنه عام أو خاص؟ وتعريفها وشرائطها موجود او معدوم؟

ويتأمل وجه تقديم الكلام وتأخيره وترتيبه ومناسبته وفائدة ذكر كل لفظ، وأن ينظر في المتن وشرحه، ويقصد أن يعرف أن الشارح من أي عبارة المتن أخذ واستخرج هذا المعنى الذي ذكره.

ويجتهد أن يجد منعًا أو معارضة أو نقضا على قانون توجيه علم المناظرة.

وبالجملة يلزم أن ينظر في مؤلفات الفضلاء وكيفية أخذهم واستخراجهم وأسلوب مطالعتهم وأسئلتهم وأجوبتهم، ويتنبه، ويتشبه لهم ويتقلد، ويستعمل العلوم الآلية من اللغة والصرف والنحو والمنطق والمعاني كاستعمالهم.]