Cercle des Sciences

Shaykh -Fawzân a dit: "et parmi les calamités de nos jours que la porte de l'appel (à Allâh) soit devenue une large porte, tout un chacun y entre et s'affilie au prêche"

‏قال العلامة صالح الفوزان -حفظه الله-:
"ومن المصيبة اليوم أن باب الدعوة صار باباً واسعاً كل يدخل منه،ويتسمى بالدعوة"
📚الأجوبة المفيدة - س114

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Shaykh Rabî' Bn Hâdî l-Madkhalî a dit:

« Allâh t'a préparé un paradis dont la largeur équivaut aux cieux et à la terre. Et tu voudrais être avare quant aux obligations et aux sunnas, et ne pas agir avec compassion ni avec le pauvre ni avec l'orphelin ni avec le proche? Et tu voudrais un paradis dont la largeur équivaut aux cieux et à la terre!
La marchandise d'Allâh est chère, nécessitant que l'Homme avance tout ce qu'il possède dans cette vie: sa personne et ses biens »

‎قال الإمام ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله-:
‎"الله يُعد لك جنة عرضها السماوات والأرض، وتريد أن تبخل بالواجبات والمستحبات، ولا تعطف على مسكين، ولا على يتيم، ولا على قريب، وتريد جنة عرضها السماوات والأرض!
‎سلعة الله غالية، يحتاج أن يقدم الإنسان كل ما يملك في هذه الحياة: نفسه وماله"
‎📚المجموع الرائق - ص18

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Droit ou non de regard de l'époux sur les biens de l'épouse? par Shaykh Ar Rouhaylî

Explications détaillées et exposant l'avis prépondérant sur le sujet

https://youtu.be/cniEWqfZEXU

Le mérite de prier à la mosquée du Prophète ‎ﷺ : sont concernées les prières obligatoires ou surérogatoires?

Shaykh AbdelMuhsin Al Abbâd: il est également rapporté ce qui montre le mérite de la prière (accomplie à la mosquée du Prophète ‎ﷺ) et qu’elle est meilleure que mille prières. Il ‎ﷺ a dit «une prière dans ma mosquée-ci est meilleure que mille prières dans toute autre mosquée, hormis la mosquée sacrée», rapporté par Al Boukhârî et Muslim.

Il s’agit donc là d’une énorme grâce, d’une des opportunités de l’au-delà, ce qu’on y gagne est multiplié non pas en dizaines ni en centaines mais à plus que des milliers. Et il est de notoriété publique que lorsque les commerçants mondains apprennent que leurs marchandises s’écoulera en un certain endroit en un certain moment, ils prennent alors leurs dispositions et s’organisent en vue de cette opportunité, que le profit soit de moitié ou doublé. Qu’en est-il alors qu’ici le profit dans l’au delà ne sera pas multiplié par dix, cent, cinq cent ou six cent mais bel et bien par plus de mille?!

Et parmi les points, concernant cette mosquée, sur lesquels on attire l’attention, il y a:

Le premier point: la multiplication de la récompense de la prière en cet endroit par plus de mille ne concerne pas spécifiquement l’obligatoire en dehors de la surérogatoire ni même de la surérogatoire en dehors de l’obligatoire. Mais bien des deux toutes ensembles au vue de la portée générale de sa parole ‎ﷺ « une prière »; ainsi, l’obligatoire vaut mille obligatoires et la surérogatoire mille surérogatoires.

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http://cerclesciences.fr/merite-prier-mosquee-prophete/

Espérer et invoquer pour mourir à Médine

Shaykh Mohammad Bn Hâdî l- Madkhalî: il demande s’il est permis d’espérer mourir à Médine? Oui, il n’y a pas de mal. Nous implorons Allâh Jalla wa Alã de nous y faire mourir sur l’Islâm et la foi et de ne pas nous en faire sortir jusqu’à atteindre le Paradis.

Tu n’as pas invoqué demandant à mourir, disant (par exemple) « ô Allâh, reprends mon âme vers toi, ô Allâh, fais-moi mourir », non ! Le Prophète ‎ﷺ a dit « qu’aucun d’entre vous ne se souhaite la mort à cause d’une épreuve qui l’a touchée mais qu’il dise : Ô Allâh ! Fais-moi vivre tant que la vie est meilleure pour moi et fais-moi mourir si la mort est meilleure pour moi».

Il se peut donc que mon noble frère ait confondu les choses : donc demander à Allâh Jalla wa Alã de te faire mourir alors que tu te trouves à Médine, la ville du Prophète ‎ﷺ, est un autre sujet.

Il est d’ailleurs rapporté de Omar, qu’Allâh l’agréé, qu’il avait invoqué son Seigneur afin de mourir martyr dans Son sentier et mourir dans la ville de Son messager ‎ﷺ : et il mourut martyr dans la ville du messager d’Allâh ﷺ. Et c’est abou lou’lou le majoussi, qu’Allâh le châtie selon ce qu’il mérite, qui le poignarda traîtreusement pendant que Omar, qu’Allâh Ta’âlà l’agrée, guidait la prière du fajr.

https://youtu.be/Yj5Xg8T0yIo

Il n’y a aucune preuve que les pertes qui s’écoulent de la femme annuleraient ses ablutions


Question : il coule de la vulve de certaines femmes un fluide. Ce liquide annule-t-il ou non leurs ablutions ou leur est-il obligatoire d’accomplir les grandes ablutions, sachant que ce liquide sort en état d’éveil et non à la suite d’un rêve érotique ?

Shaykh Al Albânî:

http://cerclesciences.fr/ny-a-aucune-preuve-pertes-secoulent-de-femme-annuleraient-ablutions/


https://youtu.be/dbQ13H-V1Ik

La mauvaise pensée sur ton frère

Bakr bn AbdouLlâh l-Mazinî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, disait: « prends garde à la parole pour laquelle tu ne serais pas récompensé même si tu voyais juste et tu aurais un péché si tu avais tord. Et il s’agit de la mauvaise pensée sur ton frère » ( cf تهديب التهديب لابن حجر 1/425)
Mon père Shaykh AbdelMohsin Al Badr, qu’Allâh le préserve, a dit lors de son explication des sunans d’Abou Daoud: « puisque si tu avais vu juste, tu n’en tirerais pas de récompense car tu pensais du mal de lui. Si tu avais vu juste et que ton opinion correspondait à ce qui se trouvait en lui, tu n’en tireras aucune récompense. Et si tu avais tord, tu serais alors pécheur. Le péché serait donc avéré et acquis alors que l’avantage,lui, n’est pas certain».

سوء الظن بأخيك

كان بكر بن عبد الله المزني رحمه الله يقول: «إياك من الكلام ما إن أصبت فيه لم تؤجر وإن اخطأت فيه أثمت وهو سوء الظن بأخيك» تهذيب التهذيب لابن حجر(1/425).
قال الوالد عبد المحسن البدر حفظه الله في شرحه لسنن أبي داود: « لأنك إن أصبت فيه لا تحصل أجراً؛ لأنك ظننت به سوءاً، فإن كنت على صواب وكان ظنك مطابقاً لما فيه فلن تحصل أجراً، وإن كنت مخطئاً فأنت آثم، فالإثم محقق وحاصل، والفائدة غير متحققة».

https://al-badr.net/muqolat/4912

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#sourire...

Shaykh Ibn l-Utheymîne nous raconte :

Et on dit qu'un homme de la masse parmi les gens du Najd, était à la mosquée sacrée (Mekka), il voulait prier dhohr, et il y avait à ses côtés un homme qui ne savait que prononcer l'intention à haute voix. Et lorsqu'il y eut l'iqama pour la prière de dhohr, l'homme qui prononçait l'intention a dit : "Ô Allâh ! J'ai noué l'intention de prier dhohr, 4 rak3ât pour Allâh تعالى, derrière l'imâm de la mosquée sacrée" . Et quand il voulut faire le takbir, l'homme de la masse lui dit : "patiente Ô l'homme ! Il te reste (à dire) la date du jour, le mois , l'année." l'homme s'étonna...
( explication des 40 (hadith) d'An Nawawi, p.14 à 15)

#اضحك
قال الإمام الفقيه الأصولي العثيمين رحمه الله :

ويذكر أن عاميا من أهل نجد كان في المسجد الحرام أراد أن يصلي صلاة الظهر والى جانبه رجل لا يعرف إلا الجهر بالنية، ولما أقيمت صلاة الظهر قال الرجل الذي كان ينطق بالنية : اللهم إني نويت أن أصلي صلاة الظهر، أربع ركعات لله تعالى، خلف إمام المسجد الحرام، ولما أراد أن يكبر قال له العامي : اصبر يا رجل، بقي عليك تاريخ اليوم والشهر والسنة، فتعجب الرجل.....

شرح الأربعين النووية من ص 14 الى 15

NdT: cela car l’intention est dans le cœur et elle ne se prononce par par la langue

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La généalogie et la noble lignée du Messager d’Allâh ‎ﷺ - pour celles et ceux qui cherchaient à la mémoriser

https://youtu.be/qvkLKApQmAQ

Shaykh al Utheymine: " et beaucoup de gens se rendent en lieux de troubles pensant qu'ils ne seront pas éprouvés. Mais ils ne cessent d’y persister jusqu'à ce qu'ils tombent dans l'épreuve. Et c'est pourquoi le Prophète ﷺ a dit au sujet du dajjâl: {celui qui entend parler du dajjâl alors qu'il s'en éloigne. Un homme ira à lui le considérant comme croyant et il ne cessera de s’en approcher en raison de ce qu'il a avec lui comme ambiguïtés jusqu'à le suivre}. L'essentiel est que l'Homme ne s'expose pas aux troubles. Combien de personnes sont tombées dans des situations d'épreuves alors qu'elles pensaient en être épargnées. Puis, elles n'en furent point épargnées ».

‎قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
‎"وكثير من الناس يأتون إلى مواضع الفتن وهم يرون أنهم لن يفتتنوا ؛ ولكن لا يزال بهم الأمر حتى يقعوا في فتنة ؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال : (من سمع بالدجال فلينأ عنه ، فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فلا يزال به لما معه من الشبه حتى يتبعه) ؛
‎ المهم أن الإنسان لا يعرض نفسه للفتن؛ فكم من إنسان وقع في مواقع الفتن وهو يرى نفسه أنه سيتخلص، ثم لا يتخلص"
‎ #تفسير_سورة_البقرة
‎ج3 ( 59 ، 60 )

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Cette histoire rapportée sur le Prophète David ‎ﷺ est clairement un mensonge!
(Shaykh Ibn l-Utheymîne)


https://youtu.be/I2rahOWEXJs

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Le Messager d'Allâh ﷺ a dit: " celui qui dit: {j'agréé Allâh comme Seigneur, et l'Islam comme religion et Mohammad comme messager}, le Paradis lui est obligatoire" ( as-silsilatou s-sahîha, 334)


[NdT: en phonétique: radhitou biLlâhi Rabbane wa bi l-Islâmi dînan wa bi Mohammadine rassoulane]

قال ﷺ :
"من قال رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً وجبت له الجنة"
قال المحدث الألباني : صحيح
📚السلسلة الصحيحة - (334)

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L’étudiant en science apte à prêcher et invité chez les sectaires peut-il s’y rendre ?
(Shaykh Al Albânî)

https://youtu.be/6K01aYf6A2Q

Le Messager d'Allâh ﷺ a dit:" certes, ce dînâr et ce dirham ont anéanti ceux qui étaient avant vous. Et ils vous anéantiront"
Shaykh al Albânî l'a déclaré sahîh
( silsilatou s-sahiha 1703; sahîhou l-jâmi' 2245)

قال رسول الله ﷺ:
"إن هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم، وهما مهلكاكم".
قال المحدث الألباني : صحيح
📚السلسلة الصحيحة - 1703
📚صحيح الجامع - 2245

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Pourquoi le Prophète ﷺ craignait-il pour ses compagnons la tentation de l’ostentation plus que celle du massîh d-dajjâl ?

Shaykh Soulaymâne Ar Rouhaylî : pourquoi le Prophète ﷺ craignait-il pour ses compagnons la tentation de l’ostentation plus que celle du massîh d-dajjâl ?

Les savants ont expliqué que c’était parce que le massîh d-dajjâl a des signes apparents manifestant son imposture et repoussant sa tentation : il s’agit d’un très grand menteur au mensonge évident prétendant être une divinité et c’est là un mensonge évident. Et il est borgne de l’œil droit, il est donc déficient et son imperfection est apparente. Et il est écrit entre ses yeux « kâfir », ka-fa-ra, que tout croyant lira – qu’il fasse partie de ceux qui lisent ou non, même celui qui ne sait pas lire les lettres les lira sur le front et entre les yeux du dajjâl, ka-fa-ra. Voilà un point.

Quant à l’ostentation, il s’agit d’une affaire cachée, qui n’a pas de signes, elle se faufile subrepticement dans le cœur, aidée par le désir de l’âme. La nature de l’Homme est qu’il aime à être loué. Alors cette chose cachée, qui est assistée par le désir humain présent dans l’âme, s’introduit subrepticement et elle est, de ce point de vue, pire que la tentation du dajjâl.

Et le second point est que la tentation du massîh d-dajjâl a un temps déterminé pendant lequel elle surviendra. L’Homme peut certes atteindre cette époque-là comme il peut ne pas l’atteindre. Alors que l’ostentation, l’Homme peut y tomber à n’importe quel moment et à n’importe quel endroit. L’Homme peut tomber dans l’ostentation pendant les moments et les lieux les plus honorables, à la mosquée du Prophète ﷺ ou à la mosquée sacrée, pendant la prière.

Voilà ce qui, à travers ces deux points que j’ai mentionnés, montre l’intensité de la peur de l’ostentation qu’éprouvait le Prophète ﷺ envers ses compagnons et sa communauté plus que sa peur de la tentation du massîh d-dajjâl.

https://youtu.be/us1xNaoqi5U

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Shaykh Ibn l-Utheymîne رحمه الله تعالى :

"Si la personne ne s'est pas efforcée à remédier à la maladie de son coeur alors elle sera châtiée par l'augmentation de la maladie en vertu de Sa Parole (trad rapprochée du sens) : {Il y a dans leurs cœurs une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Allâh laisse croître leur maladie.}

Et nul doute que ce châtiment est plus grave que le châtiment de la perte d'un enfant, de la famille et de biens.
Et beaucoup de gens le néglige, beaucoup de gens pense que le châtiment ne peut être que dans les choses apparentes comme le corps, les biens et les enfants.

La réalité est que le châtiment de la maladie des coeurs et sa corruption sont pires et plus graves que le châtiment par ces choses là, même pire, beaucoup de gens dont le coeur est mort, sont atteints par des calamités parmi la peur, la faim et d'autres que cela comme calamités psychosomatiques.
Et il ne s'abstient ni ne renonce à ce sur quoi il est comme perversions et désobéissances..."
📚أحكام من القرآن الكريم - (ج ١ ص ٨٧)


قال الإمام ابن عثيمين -رحمه الله-
" الإنسان إذا لم يحرص على علاج مرض قلبه فإنه يعاقب بزيادة المرض لقوله :
" فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا "
و لا شك أن هذه العقوبة أعظم من العقوبة بفقد الولد و الأهل و المال .
و كثير من الناس يغفل عنها فكثير من الناس ، يظنون أن العقوبة إنما تكون في الأمور الظاهرة كالأبدان و الأموال و الأولاد .
و الحقيقة : أن العقوبة بمرض القلوب و فسادها أشد و أعظم من العقوبة بمثل تلك الأمور ، بل إن كثيراً من الناس يكون قلبه ميتاً يصاب بالمصائب من الخوف و الجوع و غير ذلك من المصائب المادية المحسوسة
و لا يرعوي و لا يرتدع عما هو عليه من الفسوق و العصيان .. "

📚أحكام من القرآن الكريم - (ج ١ ص
٨٧)

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Shaykh Ibn l-Utheymîne a dit: "l'Homme ne doit pas s'émerveiller de ses œuvres. Quoi que tu aies accompli comme œuvres pieuses, tu ne dois pas t'émerveiller de tes actions. Tes actes sont peu au regard du Droit d'Allâh sur toi"

قال الإمام الفقيه ابن عثيمين -رحمه الله-:
"أن اﻹنسان لا يعجب بعمله، مهما عملت من اﻷعمال الصالحة لا تعجب بعملك، فعملك قليل بالنسبة لحق الله عليك."
(📚شرح رياض الصالحين 1/575)

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L’équilibre à avoir devant la survenue de l’épreuve

Question: comment le serviteur peut-il reconnaître avoir été touché par une épreuve ou un châtiment?

Shaykh Soulaymâne Ar Rouhaylî: lorsqu’une épreuve le touche, le croyant l’observe avec deux regards: un qui se porte sur lui-même et il se dit « l’épreuve ne m’a touchée qu’en raison d’une chose émanant de moi » et il fait une introspective sur son âme, recherche après ses péchés et revient repentant à Allâh.

L’autre œil quant à lui, il le dirige sur le commandement d’Allâh et bonifie son opinion d’Allâh, espérant qu’Allâh veut à travers cela son bien et qu’Allâh l’aime.

Tel est l’équilibre à avoir devant la survenue de l’épreuve: te concernant, incrimine toi et concernant ton Seigneur, bonifie ton opinion sur Lui.

Et tu sortiras gagnant dans les deux cas.

Audio: http://cerclesciences.fr/equilibre-devant-epreuve/

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La révolte des gens de la sunna contre les gens de la sunna:

Shaykh Al Albânî : C’est pourquoi nous nous plaignons aujourd’hui de cette révolte qui est maintenant apparue en Arabie saoudite entre les gens de la sunna eux-mêmes, du fait qu’il soit apparu, en leur sein, ceux dont on peut penser qu’ils ont contredit les gens de la sunna dans certaines questions. Ils les ont alors qualifiés d’innovateurs et les ont sortis des gens de la sunna.

Il leur suffirait de dire dans un premier temps qu’ils se sont trompés. Puis, en second lieu, ils se doivent de leur exposer la preuve du Livre, de la sunna et ce sur quoi étaient les pieux prédécesseurs. Quant à ajouter à la division de la division et de la divergence, cela n’a jamais été dans les habitudes des gens de la sunna et du consensus (ahlou s-sunna wa l-jamâ’a).

C’est pourquoi, au vue du développement précédent, il n’est pas permis de bannir celui qui s’est peut-être trompé dans une question, que cette question soit dans les fondements ou dans les branches, qu’elle soit relative à la croyance ou à la jurisprudence: il n’est pas permis de le qualifier d’égaré, mais on doit agir avec lui de la meilleure des manières.

https://youtu.be/TbFb_2Aq97I

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Parmi les paroles du muhadith du Yémen, le savant Muqbil al Wâdi'î: "certes, la société dans laquelle nous vivons a besoin d'éducation et elle a besoin de 1000 personnes comme Shaykh Ibn Bâz et de 1000 personnes comme Shaykh Al Albânî qui les éduqueraient sur la science authentique et sur le Tawhîd et à l'appel à Allâh avec clémence et indulgence. ( cassette: من وراء التفجير في أرض الحرمين)

‎من أقوال محدث اليمن العلامة #‏مُقبل_الوادعي رحمه الله
‎إن المجتمع الذي نعيش فيه محتاج إلى تربية، ومحتاج إلى ألف شخص مثل ←الشيخ #‏ابن_باز ، وألف شخص مثل الشيخ #‏الألباني ، يربونهم على العلم #‏الصحيح وعلى #‏التوحيد وعلى الدعوة إلى الله← برفق ولين....
‎من شريط..
‎من وراء التفجير في أرض الحرمين


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