الحقيقة الغائبة والنصيحة الواجبة

📍 بالنسبة للذين يقولون أن الشيخ لم يتراجع عن فتواه (بين منهجين ٩١)، ولكن الواقع في الشام مختلف، لأن الأمر الشرعي منوط بالاستطاعة، ولا يوجد عند الهيئة استطاعة على قتال جيش الناتو التركي.

📍فأقول ردا عليهم:
إذا سلمنا جدلا أنه ليس لديهم استطاعة على قتال جيش الناتو التركي، فإن ذلك يسقط عنهم وجوب قتال الأتراك ولكن لا يبيح لهم ولا في أي حال إدخالهم إلى بلاد المسلمين ومظاهرتهم على من يقاتلهم من المجاهدين الصادقين.

ومن يقول غير ذلك فليتفضل وليأصل المسألة شرعا، وليذكر أدلته من كتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) بفهم الصحابة رضي الله عنهم.

أما السفسطات الفارغة والفلسفات الساقطة والتي يقدمها البعض على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهي مردودة عليهم، ولن تغني عنهم شيئا أمام رب العالمين الذي يعلم السر وأخفى.

🔴(فوالله إنَّ رجلاً من المسلمين يفكِّر لحظة في احتمال وجود الخير في هؤلاء أنه رجلٌ مخبول، وإن رجلاً يفكِّر بطريقة أخرى غير السيف يعالج بها هؤلاء القوم أنَّه رجل مخبول، إنّ هؤلاء الحكَّام وطوائفهم لا ينفع مهم إلاّ الهرس حتى النهاية).

📌 كذلك والله فإن الذين يفكرون للحظة بوجود الخير في الطاغوت أردوغان وجيشه الذي دخل للشمال السوري، فإنهم ليسوا فقط مخبولين، بل ومعتوهين يحتاجون لدرة عمر حتى يستيقظوا من سكرتهم.

🔴(فكيف ستصنع جماعة الجهاد في الجزائر مع إخوانهم المجاهدين في ليبيا أو المغرب إن صالحوا حكام هذين البلدين، ولو أن جماعة الجهاد في ليبيا هي كذلك صالحت حاكم الجزائر فكيف سيكون الحال عندئد).

📌 لا أعلم ماذا سيصنع من أدخل وظاهر جيش الناتو التركي ومن أفتى لهم، مع المجاهدين الأتراك المأسورين في سجون أردوغان، والمجاهدين في الصومال وأفغانستان.

🔴(لا يجوز لجماعات الجهاد أن تداهن أحدا من هؤلاء المرتدين أو تسالمه أو تتعاون معه في قتالها لطائفة الكفر في بلادها).

📌 فكيف يا شيخ أبي قتادة بجماعة تدعي الجهاد (الهيئة) لا تكتفي بالقيام بالأعمال التي قلت عنها لا تجوز، بل أدخلت المرتدين (المعلنين على أن دخولهم لأجل تطبيق مخرجات الأستانا الكفرية) لبلاد المسلمين، وتقوم بحمايتهم، وتقاتل وتأسر من يقاتلهم ⁉️

الخير في هؤلاء أنه رجلٌ مخبول، 👈وإن رجلاً يفكِّر بطريقة أخرى غير السيف يعالج بها هؤلاء القوم أنَّه رجل مخبول👉.

📌 إنّ هؤلاء الحكَّام وطوائفهم لا ينفع مهم إلاّ الهرس حتى النهاية.

والله الموفق

🔴بين منهجين "91"🔴
✍[الكاتب : أبو قتادة الفلسطيني]
✍ اختصار أبي مصعب المقدسي.

📌 من قرأ سيرة الصحابة رضي عنهم في حروبهم وجهادهم رأى بكل وضوحٍ أنَّ جهادهم للمرتدِّين وخاصَّة قتال بني حنيفة أتباع مسيلمة كان من أشق الحروب وأتعبِها عليهم فقد جهِدوا فيها جهداً عظيماً، وقال أهل السيرة أنَّ عدد من قُتِل من المسلمين يقارب الألف، وعدد قتلى بني حنيفة (10) آلاف نفس، وكان عددٌ كبيرٌ من القتلى هم من حملة القرآن، وكانت هذه المقتَلة سبباً في إقبال الصديق رضي الله عنه على جمع القرآن، ثمَّ من نظر في مسيرة التاريخ الإسلامي رأى أن حروب المسلمين لطوائف الزَّندقة كانت من أشدِّ البلاء على المسلمين، أشدّ من قتالهم للكفار الأصليين، ولو تمعَّنا في سبب هذا الخصوص في قتال المرتدين لرأينا أن الأمر يرجع إلى سببن اثنين، وبفهمهما تدرِك جماعات التوحيد والجهاد أن ما هم عليه من أمر هو👈 أمر خاص لا يقوى له إلاّ الرِّجال ولا يقوم له إلا من أخلص وجهه لله سبحانه وتعالى، 👉هذان السببان هما:

🔲 1 - أن حُكم قتال المرتدِّين أشدُّ من حكم قتال الكفَّار الأصليين:
👈كذلك لا يجوز مصالحة ومهادنة وأمان المرتدين👉، ويجوز مصالحة ومهادنة وموادعة الكفار الأصليين.
🔸 قال أبو الليث السمرقندي في «تُحفةِ الفقهاء» (وهو متنُ كتاب «بدائع الصنائع للكساني»): إن أخد الجِزية وعقد الذمة مشروع في حق جميع الكفار إلا مشركي العرب، والمرتدِّين، فإنه لا يقبل منهم الجزية، كما لم يُشرع فيهم الإسترقاق. [3/207].
🔸قال الكاساني عند شرحه لما تقدَّم: فإنه👈 لا يقبل من المرتد إلا الإسلام أو السيف👉 لقول الله تعالى: {تقاتلوهم أو يسلمون} قيل إن الآية نزلت في أهل الردَّة من بني حنيفة ولأن العقد في حق المرتد لا يقع وسيلة إلى الإسلام لأنَّ الظَّاهر أنه لا ينتقل عن دين الإسلام بعدما عرف محاسنه وشرائعه المحمودة في العقول إلا لسوء اختيار وشؤم طبع فيقع اليأس عن فلاحه فلا يكون عقد ذمة. [7/111].
🔸قال القرطبي: قال الأوزاعي: تؤخذُ الجزية من كل عابد وثن أو نار أو جاحد أو مكذِّب، وكذلك مذهبُ مالكٍ، فإنه راى أن الجزية تؤخذ من جميع أجناس الشرك والجحد، عربياً، أو عجمياٌ، تغلبيّاً أو قرشياً كائناً من كان إلا المرتد. [الجامع لأحكام القرآن 8/110].
🔹قال ابن تيمية: وقد استقرت السنَّة بأن عقوبة المرتدِّ أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من وجوه متعددة، 👈منها أن المرتد يُقتل بكلِّ حال، ولا يُضرب عليه جِزيَة، ولا تُعقد له ذمَّة، بخلاف الكافر الأصلي،👈 ومنها أن المرتد يقتل وإن كان عاجزاً عن القتال، بخلاف الكافر الأصلي الذي ليس هو من أهل القتال، فإنه لا يقتل عند أكثر العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد، ومنها أن المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تؤكل ذبيحته، بخلاف الكافر الأصلي إلى غير ذلك من الأحكام. [مجموع الفتاوي 28/532].

📌 وعلى هذا فأحكام قتال المرتدين أشد من أحكام قتال الكفَّار الأصليين، 🔴👈ولما علمنا أن حكام بلادنا مرتدُّون فلا يجوز مصالحةُ أحدٍ منهم أو مسالمته أو مهادنته تحت دعوى المصلحة👉🔴،
⚫️⚫️👈 أي أنه لا يجوز لجماعات الجهاد أن تداهن أحداً من هؤلاء المرتدِّين أو تُسالمه أو تتعاون معه في قتالها لطائفة الكفر في بلدها👉، فلا يجوز لجماعة الجهاد في الجزائر أن تسالم المرتد الحسن الثاني حاكم المغرب من أجل تحقيق مصلحة الجهاد في الجزائر، ولا يجوز لجماعة الجهاد في ليبيا أن تسالم المرتد حسني مبارك من أجل تحقيق مصالح موهومة للجهاد في ليبيا، ⚫️👈ولو زعمت جماعات الجهاد وجود مصلحة ما فهي مصلحة ملغية لا قيمة لها،👉 وهي تفسد الكثير من المصالح المعتبرة التي أمر الشارع بإقامتها،⚫️👈 فكيف ستصنع جماعة الجهاد في الجزائر مع إخوانهم المجاهدين في ليبيا أو المغرب إن صالحوا حكام هذين البلدين، ولو أن جماعة الجهاد في ليبيا هي كذلك صالحت حاكم الجزائر فكيف سيكون الحال عندئد، فإذا وقع هذا وقعت الخصومة بين المجاهدين أنفسهم، خاصَّة أن كل جماعة ترى في حاكم بلدها من الطغيان ما لا يراه الآخر، 🔴👈فأيُّ مصلحة تزعمها أي جماعة هي مصلحةٌ ملغاة، لا يعتبرها الشرع، 👉

📌 نعم إنَّ جهاد المرتدين اليوم جهاد شاق وفيه من البلاء والعنت ما الله به عليم، والرَّجل المجاهد ملاحَقٌ من بيت إلى بيت، وأهله تحت سطوة الطاغوت وقوَّته، أي أنه مكشوفٌ نصفه، بل أغلبه، فهذا جهاد خاص ولذلك له أجر خاص كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن أجر المتمسك بدينه في مثل هذه الأزمان له أجر خمسين من الأوائل، لأن المجاهدين اليوم لا يجدون على الحق أعواناً وكان الأوائل يجدون على الحق أعواناً.

📌 إذاً فقتال هذا النوع من البشر قتالٌ خاص في شدَّته وهوله وعظمته، وهو يقاتَلُ إلى آخر رمَق وإلى آخر نفس👉، وإني لأعجب من أصحاب النظر الصوفي الجديد حين يأملون الهداية لهؤلاء المرتدين، إن هؤلاء القوم جدُّ واهمون ولا يعرفون حقيقة حكَّامهم.

📌📌📌فوالله إنَّ رجلاً من المسلمين يفكِّر لحظة في احتمال وجود

🔴 شبه العلماء زلة العالم بانكسار السفينة؛ لأنها إذا غرقت غرق معها خلق كثير .
وقيل: زلة العالم مضروب بها الطبل. 

📍عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أخوف من أخاف عليكم ثلاث: جدال منافق بالقرآن، وزلة العالم، ودنيا تقطع أعناقكم ـ قال الدارقطني: وقد وقفه شعبة عن عمرو بن مرة.

📍وروى الدارمي عن زياد بن حدير قال: قال لي عمر: هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ قال: قلت: لا, قال: يهدمه زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم الأئمة المضلين. صححه الألباني.

📍وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه: ((كيف أنتم عند ثلاث: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم، فأما زلة العالم، فإن اهتدى؛ فلا تقلدوه دينكم، تقولون نصنع مثل ما يصنع فلان، وننتهي عما ينتهي عنه فلان، وأن أخطأ؛ فلا تقطعوا إياسكم منه، فتعينوا عليه الشيطان)).

📍وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (ويل للأتباع من عثرات العالم، قيل: كيف ذلك؟ قال: يقول العالم شيئاً برأيه، ثم يجد من هو أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه؛ فيترك قوله ذلك، ثم يمضي الأتباع).

📍وقال الحسين بن فضل: (لكل عالم هفوة).

📍وقال علي بن الحسين: (ليس ما لا يعرف من العلم، إنما العلم ما عرف، وتواطأت عليه الألسن).

📍وروى أبو داود عن يزيد بن عميرة وكان من أصحاب معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أنه قال: كان لا يجلس مجلسا للذِّكْر، إلا قال حين يجلس: الله حَكَم قِسْط، هلَكَ المرتابون، فقال معاذُ بن جبل يوما: إن وراءكم فِتَنا يَكْثُرُ فيها المال، ويُفتَح فيها القرآنُ حتى يأخذَه المؤمنُ والمنافقُ، والرجلُ والمرأةُ، والعبدُ والحرُّ، والصغيرُ والكبيرُ  فيوشكُ قائل أن يقول: ما للناس لا يتَّبعوني وقد قرأت القرآن؟ وماهم بِمُتَّبِعيَّ حتى أبتدعَ لهم غيرَه، فإياكم وما اْبتَدَع، فإنما ابتدَع ضلالة،👈 وأخذِّركم زَيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم👉، وقد يقول المنافقُ كلمةَ الحق، قال: قلت لمعاذ: وما تدري ـ رحمك الله ـ أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة، وأنَّ المنافق يقول كلمة الحق؟ قال: بلى، اجتنِبْ من كلام الحكيم المشْتَهِراتِ التي يقال: ما هذه؟ ولا يَثْنِينَّك ذلك عنه فإنه لعله يُراجع، وتَلَقَّ الحق إذا سمعته، فإن على الحق نورا. قال الألباني: صحيح الإسناد موقوف.

📍وجاء عن معاذ أنه سئل عن: كيف نعرف زلة العالم؟ فأجاب بأنه ما تشابه عليك من قول العالم، أو ما يستنكره قلوب المؤمنين ولا يعرفونه.

📍وهذا الكلام عن معاذ ذكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم، والطبري في تهذيب الآثار عن سلمان: كيف تعرف زلة العالم؟ قال: إن على الحق نورا يعرف به.

✍ أبي مصعب المقدسي.

📌 إذا خالف قول الصحابي قول غيره من الصحابة، لا يكون قول أحدهم حجة دون الآخر ، بل يرجح بين أقوالهم ولا يخرج عنها.

📌 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: 
"وإن تنازعوا رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول ، ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء "
مجموع الفتاوى " ( 20 / 14 ) .

📖 قال سبحانه و تعالى: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون.

قليلا ما تذكرون
قليلا ما تذكرون
قليلا ما تذكرون.

📍قال ابن القيم: 
العالم يزِل ولا بد، إذ ليس هو بمعصوم فلا يجوز قبول كل ما يقوله ويُنزل قوله قول المعصوم، فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض وحرموه وذموا أهله.
إعلام الموقعين (2/173) 

🔴 اعتبر العلماء تتبع رخص المذاهب الاجتهادية فسقاً لا يحل ارتكابه. 
📍وقد حكى ابن حزم الإجماع على ذلك، فقال في الإحكام نقلاً عن سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. 
📍ونقل ابن تيمية عن ابن عبد البر أنه قال: (هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً).

📍وقال الإمام أحمد: لو أن رجلاً عمل بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماع وأهل مكة في المتعة كان فاسقاً. 

📍وقال الأوزاعي: من أخذ بنوادر العلماء خرج عن الإسلام. 

والنقول في هذا الباب كثيرة جداً لا تكاد تحصى، والعلماء متفقون على مضمونها وإن اختلفت عباراتهم، وعلة ذلك عندهم أنه ما من عالم إلا وله زلة في مسألة لم يبلغه فيها الدليل أو أخطأ فهمه فيها الصواب.
فمن تبع ذلك وأخذ به تملص من التكاليف الشرعية وزاغ عن جادة الحق وهو لا يدري. 

✍ أبي مصعب المقدسي.

📍 قال الشاطبي رحمه الله : " والقائل بهذا (الاختلاف حجة) راجع إلى أن يتبع ما يشتهيه ، ويجعل القول الموافق حجة له ويدرأ به عن نفسه ؛ فهو قد أخذ القول وسيلة إلى اتّباع هواه ، لا وسيلة إلى تقواه ، وذلك أبعد له من أن يكون ممتثلاً لأمر الشارع ، 👈وأقرب إلى أن يكون ممن اتخذ إلهه هواه ". الموافقات.

🔴 لقد قرر العلماءُ أن الخلاف في المسائل الفقهية على نوعين:
📌الأول: خلاف سائغ مقبول معتبر، وهو اختلاف العلماء في مسائل الفروع التي ليس فيها نصٌ صحيح صريح، أو لا يوجد فيها نصوص أصلاً، وليست مجمعاً عليها.
وهذا النوع الذي قال أهل العلم فيه: ” لا إنكار في مسائل الخلاف ” أي في مسائل الاجتهاد.
📌النوع الثاني: خلاف غير سائغ ولا مقبول، بل مردود غير معتبر، ويكون فيما إذا خالف أحدٌ نصاً صريحاً من القرآن الكريم أو خالف نصاً من السنة النبوية قطعي الدلالة قطعي الثبوت، أو خالف إجماعاً صحيحاً، وهذا الخلاف يجب فيه الإنكار، لأنه خلاف غير معتبر، وليس له أي قيمة علمية عند العلماء.

🔹قال أبو الحسن بن الحصار المالكي: 
وليس كلُّ خلافٍ جاء مُعتبراً  
إلا خلافٌ له حظٌ من النَّظرِ

🔹قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وقولهم مسائل الخلاف لا إنكار فيها، ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم أو العمل.
أمَّا الأول فإذا كان القول يخالف سنةً أو إجماعاً قديماً وجب إنكاره وفاقاً. وإن لم يكن كذلك، فإنه ينكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء.
وأما العمل فإذا كان على خلاف سنةٍ أو إجماعٍ وجب إنكاره أيضاً بحسب درجات الإنكار.
أما إذا لم يكن في المسألة سنةٌ ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم ينكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً) بيان الدليل على بطلان التحليل 210-211.

🔹وقال الإمام القرافي: (كل شيء أفتى فيه المجتهد فخرجت فُتياهُ فيه على خلاف الإجماع، أو القواعد، أو النص، أو القياس الجلي السالم عن المُعارِض الراجح، لا يجوز لمقلده أن ينقله للناس ولا يفتي به في دين الله تعالى، فإن هذا الحكم لو حكم به حاكم لنقضناه، وما لا نقرهُ شرعاً بعد تقرره بحكم الحاكم أولى أن لا نقرهُ شرعاً إذا لم يتأكد، وهذا لم يتأكد، فلا نقره شرعاً، والفتيا بغير شرعٍ حرامٌ، فالفتيا بهذا الحكم حرامٌ]. الفروق 2/110.

🔹قال الإمام الشاطبي: [إن زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة، ولا الأخذُ بها تقليداً له، وذلك لأنها موضوعةٌ على المخالفة للشرع، ولذلك عُدت زلةً، وإلا فلو كانت معتداً بها لم يُجعل لها هذه الرتبة، ولا نُسب إلى صاحبها الزللُ فيها] الموافقات 5/136.

📍قال الشافعي: [كلُّ ما أقام اللهُ به الحجةَ في كتابهِ أو على لسانِ نبيه منصوصاً بيناً، لم يحل الاختلافُ فيه لمن علمه].

📍قال الحافظ ابن عبد البر: [الاختلافُ ليس بحجةٍ عند أحدٍ علمتهُ من فقهاء الأمة،إلا من لا بَصَرَ له،ولا معرفةَ عنده،ولا حجةَ في قوله] جامع بيان العلم 2/89.

📍وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [إنَّ تَعْلِيلَ الْأَحْكَامِ بِالْخِلَافِ عِلَّةٌ بَاطِلَةٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، فَإِنَّ الْخِلَافَ لَيْسَ مِنْ الصِّفَاتِ الَّتِي يُعَلِّقُ الشَّارِعُ بِهَا الْأَحْكَامَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، فَإِنَّ ذَلِكَ وَصْفٌ حَادِثٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] مجموع الفتاوى 23/281.

📍وقال الإمام الزركشي: [اعلم أنّ عينَ الخلافِ لا يَنتصِبُ شُبهةً و يُـراعى، بل النظر إلــى المأخذ وقوته] البحر المحيط 4/550.

✍ أبي مصعب المقدسي.

📍قال ابن كثير: أهل السنة والجماعة يقولون في كل فعلٍ وقولٍ لم يثبت عن الصحابة هو بدعة، لأنَّه لو كان خيراً لسبقونا إليه.

📍قال ابن القيم: فمن تعارض عنده ما جاء به الرسول صلَّى الله عليه وسلم وآراء الرجال فقدّمها عليه، أو توقف فيه، أو قدحت في كمال معرفته فهو أعمى عن الحق.

📝قال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول لكم قال رسول الله عليه السلام وتقولون قال أبي بكر وعمر.

📝قال عمر بن عبد العزيز: سنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله عزَّ وجل، واستكمال لطاعته وقوةٌ على دين الله،👈 ليس لأحدٍ تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي من خالفها،👉 فمن اقتدى بما سنوا فقد اهتدى، ومن استبصر بها بصر، 👈ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله عزَّ وجلَّ ما تولاه وأصلاه جهنَّم وساءت مصيراً.👉

📝🔴🔴قال ابن تيمية: وإذا ذكروا نزاع المتأخرين لم يكن بمجرد ذلك أن يجعل هذه من مسائل الاجتهاد التي يكون كل قول من تلك الأقوال سائغاً لم يخالف إجماعاً، لأنَّ كثيراً من أصول المتأخرين محدث مبتدع في الإسلام مسبوق بإجماع السلف على خلافه، 👈والنزاع الحادث بعد إجماع السلف خطأ قطعاً👉.

إذا كان تقديم كلام الصديق والفاروق (رضي الله عنهما) على كلام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من أسباب سقوط الحجارة من السماء على من يفعل ذلك، فكيف بمن يقدم كلام غيرهما على نصوص الكتاب والسنة ⁉️

أفتكون بعد ذلك فتوى العالم المخالفة للنصوص والإجماع عذراً لمن ادعى اتباعها ⁉️