أبو أيوب الجولاني

فتوى شيوخ من المذهب الحنبلي حول خطورة التصدر بغير أهلية ولا علم:

بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، ومن اتبع سنته واهتدى بهداه، قال الله سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [ الأحزاب:70-71 ]، أما بعد:
فإنَّنا في زمانٍ قلَّ فيه الفقهاءُ، وكثُرَ فيه الإفتاءُ في دين الله بغير علمٍ، وتصدَّرَ فيه أدعياءُ العلم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أَجْرَؤُكُمْ عَلَى الْفُتْيَا أَجْرَؤُكُمْ عَلَى النَّارِ) أخرجه الدارمي في سننه.
وقد أرشَدَنا السَّلفُ الصّالحُ إلى الأخذ عن الأكابر قال عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُودٍ رضي الله عنه: "لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا أَتَاهُمُ الْعِلْمُ مِنْ عُلَمَائِهِمْ وَكُبَرَائِهِمْ، فَإِذَا أَتَاهُمُ الْعِلْمُ مِنْ صِغَارِهِمْ وَسَفَلَتِهِمْ فَقَدْ هَلَكُوا" أخرجه البيهقي في المدخل. وأخرج مسلم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ : "إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ".
وقد انتشرَ في مواقعِ التواصلِ الإجتماعي وغيرها الكلامُ في رابع المذاهب السنية التي أجمعت الأمةُ عليها أَلا وهو المذهب الحنبلي، وهو مذهبٌ ما زالَ مؤثراً في حركةِ الأفكار في العالم الإسلامي، لذا كثُر إصدارُ الأحكام عليه أو الإفتاءُ به إما مِن محبٍ أو مبغضٍ، فمِن هؤلاء مَن يُكثر الحديثَ في العقائدِ الفرعية حتى يُوقعَ العامّةَ في الفتنِ بسببِ سوء الفَهمِ والتَّصور وقد قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: «حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» رواه البخاري. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ، إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري:"وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُتَشَابِهَ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُذكر عِنْد الْعَامَّة".
ومنهم مَن يصفُ المذهبَ بالتّشددِ والتّعسيرِ مع أنه مِن أيسرِ المذاهبِ في التدريسِ والعملِ، ومنهم مَن يستغلُّ اسمَ المذهبِ في تكفيرِ الفرقِ الإسلاميةِ الأخرى واستباحةِ الدماء.
ونحن بصفتنا مشايخ في المذهب الحنبلي من الشام والعراق ومصر والكويت ندعو هؤلاء جميعاً إلى التّريّثِ قبلَ إطلاقِ الأحكامِ فإنَّ الإفتاءَ بغيرِ علمٍ موجبٌ للسّخط والغضبِ من الله تعالى، وقد حذَّر الحنابلةُ في أصولهم من استفتاء مَن لم تتوفر فيه صفاتٌ معينةٌ كمَن يرغب في المالِ والجاهِ، ومَن لم يدرس المذهبَ على شيوخه المعتبرين، ونحن نرى أن المفتي والمستفتي يأثمان إذا كان المفتي ليس ذا أهلية وكان المستفتي يعلم ذلك، جاء في كشاف القناع: "يجب سؤال أهل الفقه لقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}[النحل: 43]" وذكر ابن حمدان في آداب المفتي: أنَّ مَن أفتى ولم تتوفر فيه الصفات والشروط فهو عاص آثم. فيقصد المفتي الإرشادَ وهدايةَ الناس وتقريبَهم من الله ورسوله، لا الرياء والتنويه باسمه.
ونحن نرى أن أصول المذاهب الأربعة فيها إجابات عن الأسئلة والنوازل المعاصرة، لذا وجبَ على المفتي التمذهب بمذهب منها قال ابن مفلح في الفروع: "وفي الإفصاح: أن الإجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب الأربعة". وقال السفاريني: "الذي يَلْزَمُ العامِّي..تَقْلَيدُ أَحَدِ مَذاهِبِ الأَئمَّةِ الأَرْبَعةِ المَتْبُوعَةِ فلَيس لأَحَدٍ مِن الأُمَّةِ أَنْ يَخرُجَ عن أَقوالِ المَذاهِبِ الأَربعَةِ، هذا مِمّا لا نزاع فيه".
وهذه طريقة أئمتنا: ابن مفلح والمرداوي وابن النجار والبهوتي والسفاريني وغيرهم.
فندعو إخوتَنا إلى تلقي المذهب من كتبه المعتمدة وعلى طريقة علماء الحنابلة المختصين المتصلين بالإمام المبجل أحمد بن حنبل رضي الله عنه وعن جميع أئمة المسلمين.
وفَّق اللهُ الجميعَ لما يحبُّ ويرضى، وجمعنا تحت لواء حبيبِه المصطفى.
السَّادة العلماء والمشايخ الموقِّعون :
الشيخ محمد السيد الأزهري (مدرس الفقه الحنبلي وأصوله بالجامع الأزهر الشريف)، الشيخ محمد وفا سويدان (مفتي الفرائض في الرحيبة)، الشيخ محمد عبدالباسط آل الشيخ الرحيباني (إمام وخطيب جامع الحنابلة بالرحيبة)، الدكتور مصطفى حمدو عليان (مدرِّسٌ للمذهب في الأردن ومؤلِّف عدة كتب فيه)، الشيخ أحمد يوسف الصالحي (إمام جامع الحنابلة)، الشيخ فواز البرازي (مرشد ديني في الكويت)، الشيخ فهد أحمد الكندري (إمام ومقرئ ومدرس للمذهب في الكويت)، الشيخ أيمن السيد الدومي (مجاز بالمذهب الحنبلي ومؤلف فيه) ... وآخرون أيدوا الفتوى بحمد الله تعالى.

المؤسسة الدينية وعلاقتها بالثورة السورية :

لم ترتقِ المؤسسة الدينية للمستوى المطلوب ولم تكن كما يجب في الثورة السورية، ولم تتحرر من قيودها النمطية القديمة ، وللأسف اقتصر دور كثير من المشايخ بالنصح من بعيد والتوجيه وبعض الدعم ، والبعض آثر الصمت والهروب من الواقع لأنه انصدم به ، والبعض انخرط بأعمال ثورية غير مجدية ونافعة ، والبعض انشغل بأدلجته الفكرية محاولاً أن يستورد مناهج الأنظمة الوظيفية القمعية ، وتعويمها في المناطق المحررة حتى يكسب معاشاً محترما في آخر الشهر ، وبالإضافة إلى مكانة إجتماعية مرموقة بين الناس ؛

لقد تفاقمت الفجوة بشكل كبير بين المشايخ وباقي مكونات الثورة ، وبالتالي نرى كثير من السلبيات والأخطاء و التراجع في معظم نواحي وجوانب الثورة ؛

المؤسسة الدينية يجب أن تأخذ دورها وفاعليتها أكثر فأكثر في هذه الثورة ، ولا بدّ أن يكون لها دوراً ريادياً وتوجيهياً وتربوياً ورقابياً كذلك ، ويجب أن تنخرط في جميع مناحي الحياة ، وهذا هو الدور الذي كان ينتهجه أهل العلم في عصور النهضة التي سبقت عصرنا ، فالعالم والشيخ وطالب العلم هو المربي وهو الذي عليه الحِمْل الثقيل والأمانة العظيمة التي أخذها الله على عاتقهم

ذكر أبو الحسن الواحدي عن ابن العُتْبيّ قال: كنتُ ذات ليلة في البادية بحالة غمٍّ, فأُلْقيَ في روعي بيتُ شعر هو:

أرى الموتَ لـمَنْ أصبحْ ... مغموماً لهُ أرْوَحْ

قال: فلما جَنَّ الليلُ, سمعتُ هاتفاً في الهواء يُنشد:
ألا أيها المرءُ الذي ............ بهِ الهَمُّ قدْ برّحْ
وقدْ أنشدَ بيتاً ولمْ ...... يزلْ في فكرهِ يسبحْ
إذا اشتدَّ بكَ العسرُ ... ففكر في (ألمْ نشرحْ)
فعُسرٌ بين يُسْرَين ........... إذا أبصرتَهُ فافرحْ
يريد قوله تعالى (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا, إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا).

اللهم فرج عن أمتنا يا أكرم الأكرمين

ذكر أبو عبد الله مُحَمَّد بن عَليّ التوزري الْمَعْرُوف بِابْن الْمصْرِيّ في (الْغرَّة اللائحة) أَن بعض المتغلبين عدا على أَمْوَال أبي الْفضل يُوسُف بن مُحَمَّد ابن النَّحْوِيّ التوزري وَأَخذهَا, فَبَلغهُ ذَلِك وَكَانَ بِغَيْر مَدِينَة توزر, فأنشأ قصيدته المسماة بـ(المنفرجة) ويقال لها أيضاً (الفرج بعد الشدة) وأولها:

اشْتَدِّي أزْمَةَ تَنْفَرِجِي ... قَدْ آذَنَ لَيْلُكِ بِالْبَلَجِ

قال: فَرَأى ذَلِك الرجلُ المتغلبُ فِي نَومه تِلْكَ اللَّيْلَة, رجلاً فِي يَده حَرْبَة, وَقَالَ لَهُ: إِن لم تردّ على فلَان أَمْوَاله وَإِلَّا قتلتك بِهَذِهِ الحربة! فَاسْتَيْقَظَ مذعوراً وَأعَاد عَلَيْهِ أَمْوَاله.
قال ابن السبكي: (وَكثير من النَّاس يعْتَقد أَن هَذِه القصيدة مُشْتَمِلَة على الِاسْم الْأَعْظَم, وَأَنه مَا دَعَا بهَا أحد إِلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ, وَكنت أسمع الشَّيْخ الْوَالِد رَحمَه الله إِذا أَصَابَته أزمة ينشدها)

أخبر النبي عليه الصلاة والسلام كما في (الصحيح) أنه لا يزال يقاتل قريشاً حتى تنفرد سالفته، وهي صفحة العنق، وأخبر الصديق الأكبر رضوان الله عليه أنه يقاتل أهل الردة حتى لو جرت الكلاب بأذيال نساء المدينة.
وأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في (السنن) لأبي داود وحسّنه الألباني عن أبي بكرة أن رسولَ الله صلى اللهُ عليه وآله وسلم قال: (ينزل ناسٌ من أُمتي بغائط يسمّونه البصرة، عند نـهر يقال له: دجلة، يكون عليه جسر، يكثر أهلها، وتكون من أمصار المهاجرين، فإذا كان في آخر الزمان جاء بنو قنطوراء عِراضُ الوجوه، صغارُ الأعين، حتى ينزلوا على شطّ النهر، فيتفرّق أهلها ثلاثَ فرق: فرقة يأخذون أذنابَ البقر والبرية وهلكوا، وفرقة يأخذون لأنفسهم وكفروا، وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم، ويقاتلونـهم وهم الشهداء).
وإنما أخبر بـهلاك الفرقة الأولى وكفر الثانية، لأن الأولى لم تنكر القتال بل فروا طلباً للنجاة وخوفاً على أنفسهم وأموالهم فهلكوا في البرية، وأما الثانية فكفرت لأنـها أنكرت القتال وطلبت الأمان من بني قنطوراء، لما رأوا من قوتـهم وعُدّتـهم التي لا طاقة لهم بـها،

ولا تجد في تاريخ الإسلام إلا قتال الغزاة فإنه مركوز في فطر الخلائق حتى الحيوان، وقد قاتل المسلمون التتار ببغداد حتى قتل العلماء منهم كأبي محمد الجوزي وغيره، وقاتل أهل مصر الفاطميين حتى عجزوا، وقاتل أهل الشام النقفور الدمستق حتى كان يقتل منهم كل يوم نفر ليس بالقليل، وقاتل أهل تونس العبيديين واجتمع أمرهم على ذلك بفتيا أبي العرب بن تميم الحافظ .

#منقول

حكى من صنف في تاريخ الجهاد بالجزائر، أن الفرنسيين إبان غزو الجزائر ظهروا على قرية فأغاروا عليها فكان يقاتلهم أهلُها بالعصي والحجارة، فلا يقتلون من الفرنسيين إلا القليل ويُقتل منهم كل يوم، فجمع قائد الحملة الفرنسية أعيانـهم وأراد أن يتّفق معهم على ترك القتال في مقابل ما يعطى لهم من الغذاء وقال لهم: أي طائل من قتالكم لنا وفي كل يوم نقتل منكم ولا تقتلون منا، فقال له أعيان القرية: صدقت لكن لا نوقف القتال معكم نخشى أن يفسد أبناؤنا.!

نعزي الشيخ فارس الخزرجي الحنبلي بوفاة والدته ، ونسأل الله أن يغفر لها وأن يعفو عنها ويرحمها برحمته سبحانه و تعالى

يقول ابن خلدون في المقدمة و بالتحديد في الفصل الثالث و الأربعون الذي عنوانه « في أن الظلم مؤذن بخراب العمران » : « جباة الأموال بغير حقها ظلمة و المعتدون عليها ظلمة و المنتهبون لها ظلمة و المانعون لحقوق الناس ظلمة و خصاب الأملاك على العموم ظلمة و وبال ذلك كله عائد على الدولة بخراب العمران الذي هو مادتها لإذهابه الآمال من أهله و اعلم أن هذه هي الحكمة المقصودة للشارع في تحريم الظلم وهو ما ينشأ عنه من فساد العمران و خرابه و ذلك مؤذن بانقطاع النوع البشري وهي الحكمة العامة المراعية للشرع في جميع مقاصده الضرورية الخمسة من حفظ الدين و النفس و العقل و النسل و المال...»

وقال ::

عُذرتُ إن ناح شعري ...أسىً و قامت نُعاةُ
فإنَّ ما ناب قومي ... حارتْ بهِ النائباتُ
دمي يسيل بأرضي ... و ما لجرحي أُساة
في كلِّ يومٍ شهيد.. يمضي ويوم مئات
وألفُ طفلٍ شظايا ... تلمُّها الثاكلات
والموت من كل لونٍٍ ...ترمي به الطائراتُ
و قد غزتنا كلاب ...عن كل شرع عراةُ
و كلُّ غوغاء قومٍ ... مَن دينهم ترَّهاتُ
و لا مُدافعَ إلا ... الصابرون الأباة
بقيَّةُ الله فينا ...خير و منه الثبات

يا رب هل من مرجى ... سوى إليك اللجاة
فأمة العُرْبِ ولَّت ... بل أدركتها الوفاة
و ليس في حاكميها ... إلا بعير و شاة
ومجلس الأمن أعمى ... تقودهُ لعاهراتُ

يا ربِّ إنّا عباد ... بما قضيت رضاة
فجد لقومي بنصر ... يُعَزُّ فيه التقاة. و إن أردت ابتلاء ... بنا فنحن الشراة
بعناك نفسا و مالا... و حظنا (الباقيات)

قال الشاعر بسام بن أحمد القطيفاني الغوطاني :

لو ملكوني الثريا من معاقدها
كواكبا سبعة مع سبع أرضين

و حيز لي المشتري دارا إلى زحل
فوق المصابيح في عز وتمكين

ولو رشوني بأمريكا وما ملكت
إلى أقاصي بلاد الهند والصين

لما ارتضيت سوى الفسطاط منزلة
و خيمة في حمى دوما وعربين

#التمسك_بالأرض

أنظروا وتأملوا إضاءة من الغوطة يكتبها من أصابه ألم فراق أهل وشقيق شهيد بغارات المجرمين.👇
نبراس حمورية:
#للتاريخ_نكتبها
في صفحة من انصع الصفحات المشرقة في صفحات غوطتنا ووقفات رجالها
موقف يسجل بماء الذهب لوقوف إخوة لنا
 أعزاء على قلوبنا وقفوا معنا ودعمونا وساندونا
يوم استشعروا حاجتنا إليهم
فسألوا واتصلوا و بادروا واقبلوا وكدوا وعملوا
لم يتركونا حتى انقشع عنا غبار القصف والدمار
كانت رسائلهم واتصالاتهم ومساهماتهم
 تبعث فينا الأمل وتبث فينا الحياة
لهفتهم نحونا. . . سؤالهم عنا. . . تعزيتهم لنا
تشريفنا بقدومهم إلينا بصور رائعة متعددة
بعضهم أرسل شبابه وبعضهم أرسل سياراته
وبعضهم قدم ابنيته ومستودعاته وبعضهم قدم ماله 
وكانوا على علو شأنهم ومراتبهم يشاركون معنا بأنفسهم في إصلاح ما هدم وبنيان ما دمر
موقف يجسد ثبات الغوطة وصمودها
يجسد تلاحم أبناءها ومؤسساتها وتكاتفهم
أنتم يا أهل الغوطة كنتم وما زلتم مضرب المثل
في التآلف والتعاضد
إنني إذ أذكر فضلكم ومعروفكم
أشكر الله الذي عرفني بكم
و أعجز عن شكركم ومكافأتكم
وأحيل أجركم إلى الله
أحسن الله اليكم
رفع الله قدركم
وجزاكم الله عنا كل خير
أخوكم #نبراس_حمورية

وسيظل الناس تحت أثقال العزلة المخيفة ، حتى يتصلوا بالله ويفكروا دائما أنه معهم ،وأنه يراهم ويسمعهم، هناك..تصير للآلام في الله لذة، والجوع في الله صحة، والموت هو الحياة السرمدية الخالدة
هنالك لايبالي الانسان ألّا يكون معه أحد..لأنه يكون مع الله

علي الطنطاوي

فائدة:
ترتيب الحروف على اصطلاح المشارقة في حساب الجمل_بضم المعجمة وتشديد الميم المفتوحة_هو:( أ_ب_ج_د_ه_و_ز_ح_ط_ي_ك_ل_م_ن_س_ع_ف_ص_ق_ر_ش_ت_ث_خ_ذ_ض_ظ_غ)، فالألف بواحد، والباء باثنين، والجيم بثلاثة.......... وهكذا إلى الياء بعشرة، ثم الكاف بعشرين، واللام بثلاثين،......... وهكذا إلى القاف بمئة، ثم الراء بمئتين، والشين بثلاث مئة،........ وهكذا إلى الغين بألف.
(متعة الطرف ).