دار الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي

مما قالوه في شيخ الإسلام شمس الدين الدَّلْجي:

قال الإمام العلامة المحقق ابن حجر الهيثمي المكي الشافعي:
- أعطي في العلوم الشرعية والعقلية من متانة التصنيف وقوَّة السبك ما لم يعطه أحد من أهل زمانه.

- وهو أعلم مَنْ رأيتُ في علم البيان والمعاني وعلم الأصلين.

وقال العلامة حاجي خليفة القسطنطيني الحنفي:
هو فريد عصره، وسيبويه زمانه.

مقاصدنا بفضل الله تمَّت
جنان للقلوب وللعقول

حوت علمًا عظيمًا لا يضاهى
فأسرع نحوها زهر الفحول

يرومون اجتناء الشهد منها
مصفّى من كدورات الخمول

فبادر نحوها شبل المعالي
وأبشر بالمراد وبالوصول

كنتُ قد كتبتُ منشورًا في الكلام عن منهج شيخ الإسلام الدَّلْجي في كتابه "شرح مقاصد المقاصد"، وعن خدمة الفقير للكتاب، ولكن فاتني ذكر بعض الأشياء؛ فأحببتُ إعادة نشر الكلام مع مناسبة صدوره بفضل الله تعالى وكرمه.

صدر الكتاب النفيس، المؤسس على أحسن تأسيس، الدرة الرابعة من سلسلة (من درر الأشاعرة)؛ كتاب "شرح مقاصد المقاصد" لشيخ الإسلام العلَّامة أبي عبد الله شمس الدين محمد الدَّلْجي الشافعي الأشعري، المتوفى سنة ( ٩٤٧هـ).

لن أتكلم في خدمتي للكتاب عن تخريج الآيات الكريمة، والأحاديث الشريفة، ونصوص العلماء المنيفة؛ فرأيي أنَّه فرض عين على مَنْ يشتغل بصنعة التحقيق.
وإنما سأتكلم عن مزية الكتاب على غيره من كتب الفن؛ فقد انطوى على مزيتين إحداهما ظاهرة، والأخرى باطنة.

أما الأولى (الظاهرة): فهي قوة سبك العبارة وشدة تحريرها؛ فالإمام الدَّلْجي رضي الله تعالى عنه مِنَ الأفراد الذين وهبهم الله تعالى بلاغة عجيبة في اختصار الكلام مع تمام حصول المقصود، وهذا ما أشار له تلميذه العلامة ابن حجر المكي؛ فقال: "أعطي في العلوم الشرعية والعقلية من متانة التصنيف وقوة السبك ما لم يعطه أحد من أهل زمانه"!
وقال أيضًا: "تصانيفه تضاهي تصانيف السعد التفتازاني وغيره من بلاغتِها، وحُسْنِ سبكها، وجودةِ تراكيبها"!
فقام الإمام الدَّلْجي أولًا باختصار متن "المقاصد" للمحقق السعد، ثم شرح مختصره بكتابه "شرح مقاصد المقاصد" شرحًا مزجيًّا عجيبًا، ولولا أنَّ المؤلِّف ميَّز متن كتابه بالتحمير.. لما استطاع القارئ تمييز المتن من الشرح؛ لأنهما كالجسد الواحد المصوَّر على أحسن صورة!

وأما الثانية (الباطنة) وهي التي عملتُ في خدمتي للكتاب على إظهارها: فهي مزيَّة كتاب "شرح مقاصد المقاصد" على غيره من كتب علم الكلام؛ فإنَّ مَنْ يقراُ عنوان الكتاب، أو يطالعه دون معرفته لأصله.. يتبادر إلى ذهنه أن المؤلِّف اختصر متن "المقاصد" فقط، وحقيقة الأمر أنَّه لم يقتصر على اختصار متن "المقاصد"؛ بل قام باختصار شرحه أيضًا "شرح المقاصد"، ومزج في مواضع كثيرة من كتابه بين كلام العلامة العضد في "المواقف" وكلام السيد الشريف في "شرحه" وكلام المحقق السعد في "شرح المقاصد".
واستبدل في كثير من المواضع عبارة الإمام السعد بعبارة السيد الشريف، بل وزاد عليه من كلامه، وبهذا يكون الإمام الدَّلْجي أوَّل من مزج بين عبارة المحقق السعد والسيد الشريف في كتاب واحد، كل ذلك مع الاختصار الحاصل به تمام المقصود كما ذكرتُ من قبل، وكأن "شرح المقاصد" و"شرح المواقف" ممثّلان بين عينيه في صورة محصورة يشاهدها، فينتقي منهما ما يريد؛ حتى قطعتُ من خلال خدمتي للكتاب أنَّ الإمام الدَّلْجي كان يحفظ "شرح المقاصد" و "شرح المواقف" عن ظهر غيب، لا أشكُّ في ذلك البتة. وهذا ما أشار إليه كذلك تلميذه العلَّامة ابن حجر المكي بقوله: "هو أعلم مَنْ رأيتُ في علم الأصلين" .
وليس هذا فقط؛ بل قد نقل الإمام الدَّلْجي في بعض المباحث تحقيقات الإمامين السعد والسيد - وكل كلامهما تحقيق - من كتبهما الأخرى، وذلك دون أدنى تصريح منه رضي الله تعالى عنه، وهي على سبيل المثال لا الحصر:

- حاشية المحقق السعد على الكشاف.
-كتابه التلويح إلى كشف حقائق التوضيح في شرح التنقيح".
- حاشية السيد الشريف على لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار.
- رسالة للسيد الشريف قليلة المبنى عظيمة المعنى في التفريق بين الفائدة والغاية، نقلها الإمام الدَّلْجي بتصرف عند الكلام على أن أفعال الحق جل وعز غير معللة بالأغراض. وبحسب اطلاعي لم تطبع هذه الرسالة بعد.

وأيضًا: نَقَلَ عن كتب غيرِهما من العلماء بعض المباحث والعبارات؛ ككتاب "تسديد القواعد في شرح تجريد العقائد" للإمام شمس الدين الأصفهاني.
وكتاب "البدر الطالع في حل جمع الجوامع" للإمام المحلي.
وكتاب "المسامرة في شرح المسايرة" للإمام ابن أبي شريف.
وغيرها من الكتب التي ذكرتُها في مقدمة التحقيق، وعيَّنتُها في صلب الكتاب.

وحقيقٌ أن يقال في"شرح مقاصد المقاصد" ومؤلِّفه الإمام الدَّلْجي ما قاله الإمام الفزاري في "شرح الوجيز" ومؤلِّفه الإمام الرافعي: (ما يعرف قدر "الشرح الكبير" للرافعي.. إلا بأن يجمعَ الفقيهُ المتمكنُ في المذهب الكتبَ التي كان الإمام الرافعي يستمدُّ منها، ويصنفَ شرحًا لـ"الوجيز" من غير أن يكون كلام الرافعي عنده، فحينئذٍ؛ يعرف كلُّ أحدٍ قصورَه عمَّا وصل إليه الإمام الرافعي).

وكذلك من خدمة الفقير على الكتاب:
- إفرادُ متن "مقاصد المقاصد" في أول الكتاب؛ ليسهل حفظه على الطلاب.

كلمة عن كتاب "نور الحقيقة ونَور الحديقة" الذي صدر أمس عن #دار_الشيخ_الأكبر محيي الدين ابن العربي.
هو الدرة الثانية من سلسلة #من_درر_الأشاعرة التي بدأها الفقير في إخراج عيون كتب أئمة أهل السنة رضي الله عنهم وكثر سوادهم، والدرة الأولى كانت للمؤلف نفسه الإمام بهاء الدين طاهر القزويني المعروف بالنجار، وهي كتاب "سراج العقول في منهاج الأصول"، وهذا الكتاب كنت قد فرغت من تحقيقه وأعلنَت عنه دار الشيخ الأكبر بتاريخ ١ ديسمبر ٢٠١٨م، ولم أدفع الكتاب للطباعة إلى الآن - مع أنه كان جاهزًا للطباعة- لأسباب اختيارية سأذكرها في منشور لاحق إن شاء الله تعالى.
أما بالنسبة لكتابنا هذا" نور الحقيقة ونَور الحديقة".. فخير مَن يحدثنا عن سبب تأليف الكتاب ومضمونه صاحبه؛ قال الإمام القزويني في خطبة كتابه :
( أجلُّ ما في علم الأصول.. العلم بالله سبحانه؛ لأنَّه زبدة الحقائق، وعمدة العقائد، وخلاصة العلوم، والمعلوم به أشرف كل معلوم؛ إذ العلوم كلها في ضرب المثال؛ كصورة ممثَّلة: علم الدين رأسُها، وعلم الأصول عين الرأس، وعلم التوحيد ناظرُ العين، والعلم بمسألة هذا الكتاب.. كالنور في الناظر.
فهو إذاً؛ أخصُّ الخصائص كلها، فلو تطرَّق إليه خللٌ.. لاختلَّ الكلُّ وبطلَ الاعتقاد، وقدماً قيل : إذا جزر البحر.. جفَّت الجداول.
وإني طالما سمعت جماعة من المسلمين يتناطحون في هذه المسألة ويتذابحون عليها؛ أعني : مسألة المعرفة.
فبعضهم يدَّعي أنَّ الله يُعرَفُ حقيقة، وبعضهم يصرِّح بأنه لا يُعرف بالحقيقة!
وأُريت أنَّ الخلاف في مثل هذا الموضع.. من الدواهي السُّود التي تصفرُّ منها الأنامل! ).

إلى أن قال رضي الله عنه:
( واللهَ سبحانه أسألُ بمجامع نيَّتي ومكامن طويَّتي: أن لا يزلَّ قدمي عن الرشاد، ولا يزيل قلبي عن السداد، ويلهمني الحق فيما تصدّيتُ له، ويصحبني الصواب فيما توجّهت إليه، ويكلأني من سقطات الهوى وخطوات الشيطان، إنه الولي الناصر، وهو حسبي وكفى.
‏
وقسمتُ الكتاب أربعة أقسام:

القسم الأول :
في بيان الفرق المُحقَّة والمبطلة في المعرفة، ومنشأ اختلافهم فيها.
وهو مشتمل على أربعة أبواب:

الباب الأول: في اختلاف الفِرق في معرفة الله تعالى.

الباب الثاني: في سبب الخلاف بين الأصناف.

الباب الثالث: في حدِّ العلم وما قيل فيه.

الباب الرابع: في نقل فصلٍ من كتاب "الغنية" شاهد لدعواه.

القسم الثاني :
في بيان أدلَّة المعرفة وكيفية الاستدلال بها.
وهو مشتمل على أربعة أبواب:

الباب الأول: في وضوح معرفة الله وجلائها.

الباب الثاني: في إثبات معرفة الله تعالى من الدلائل العقلية.

الباب الثالث: في ذكر أمثلة لسباحة المسبِّح في بحار المعرفة.

الباب الرابع: في استخراج وجوه الأدلة النظرية من الصنع على معرفة الصانع وصفاته.

القسم الثالث:
في بيان ما تمسَّك به نفاةُ المعرفة حقيقةً من حُججهمُ النقليَّة والعقليَّة.
وهو مشتمل على فاتحة وأربعة أبواب:

الفاتحة.

الباب الأول: في شرح ما جاء في نفي الإحاطة والكيفية عن ذات الله تعالى وصفاته، وقد حملها قومٌ على نفي المعرفة جهلاً.

الباب الثاني: في شرح ما جاء في قصور معرفة الكفار، وقد حمله جماعة على معرفة المؤمنين جهلاً منهم بسبب النزول.

الباب الثالث: في شرح ما حوِّل تأويله إلى نفي المعرفة جهلاً من الآيات والأخبار والآثار.

الباب الرابع: فيما تمسَّكوا به من حُججهمُ العقليَّة في نفي حقيقة المعرفة.

القسم الرابع:
في بيان نقل فتاوى الأئمَّة في المعرفة وما ينضاف إليها من الشرح.
وهو مشتمل على فاتحة وأربعة أبواب.

الفاتحة.

الباب الأول: في نقل فتاوى الذين راغموا أهل التشبيه في فتاويهم.

الباب الثاني: في شرح ما يشكل من كلمات هذه الفتاوى.

الباب الثالث: في نقل فتاوى الذين راغموا أهل الإلحاد والتعطيل في فتاويهم.

الباب الرابع: في قطع المماثلة بين الخالق والخلق على الإطلاق، وإسقاطِ حرفِ التشبيه بينهما من كلِّ وجهٍ.

فهذه ستة عشر بابا وفاتحتان وأربعة أقسام، من اتخذها مرآةً لقلبه، ينظر فيها بعين لُبِّه، متجرّداً عن الأهواء والتقليد.. اطَّلع منها على غوامض المعرفة والتوحيد ). انتهى كلامه رضي الله عنه.

ولعلَّ من أهم أقسام هذا الكتاب وأبوابه، وكله مهمٌّ.. القسم الرابع، الذي نقل في أبوابه فتاوى الأئمة في المسألة على اختلاف حيثياتهم، والمؤلِّف نقل هذه الفتاوى عن خطوط مصنّفيها، فهي وثيقة تاريخية معرفية نفيسة.

*فتوى إمام الحرمين الجويني.

*فتوى حُجَّة الإسلام الغزالي.

*سؤال القاضي سيف الدين السلماني، وقد أجاب عليه كل من :

- جواب الإمام محمد بن محمد أبي يعلى بن حسين الفراء الحنبلي من خطه.