انجمن علمی علوم سیاسی پیام نور همدان

✍️ منابع و ضمانت اجرای اقتدار

▪️ الف) منابع اقتدار:
به عقیده ماکس وبر در کتاب اقتصاد و جامعه اقتدار سه منبع دارد:
1- سنتی (سلطه سنتی که بر پایه رسم و عادت است مانند آنچه در نظام‌های سلطنتی موروثی وجود داشته): اقتدار سنتی مبتنی بر اعتقادی استوار بر تقدس سنت‌ها و مشروعیت پایگاه کسانی است که قدرتشان بر پایه آن سنت‌ها نهاده است.
2-قانونی – عقلانی: وقتی حق فرمانروایی از قواعد تأسیسی یا قوانین جامعه برآید، آن اقتدار را قانونی و عقلانی می‌نامند. این گونه اقتدار بر پایه اعتقاد به قانونی و عقلانی بودن الگوهای هنجاری است که منبع قدرت فرمانروایان را تشکیل می‌دهند.
3-فرّهی (کاریزماتیک): وقتی حق فرمانروایی از پویایی‌ها و صفات ویژه رهبر سیاسی برآید، آن را اقتدار فرّهی (کاریزماتیک) می‌خوانند.

▪️ ب) ضمانت اجرای اقتدار:
به طور خلاصه موارد ضمانت اجراهای اقتدار عبارتند از:
1- ضمانت اجتماعی: گاه افراد به دلیل انتظار جامعه از افراد، اقتدار را می‌پذیرند.
2- امنیت و موقعیت اقتصادی:اگر اقتدار سود مالی در بر داشته باشد یا موقعیت اقتصادی را بهتر کند، مردم آن را می‌پذیرند.
3- ضمانت ناظر بر هدف: گاه برای کارکرد مؤثر سازمان، کارکنان اقتدار مقامات بالا را می‌پذیرند، به دیگر سخن اقتدار برای دست یافتن به یک هدف پذیرفته می‌شود.
—----
منابع :
1- عالم، عبدالرحمن؛ بنیادهای علم سیاست، تهران، نشر نی، 1383، چاپ دوازدهم، ص 102 و ص 100.

2- بشیریه، حسین؛ آموزش دانش سیاسی، تهران، نشر نگاه معاصر، 1381، چاپ دوم، صص 35و 36و ص 100.

3- صبوری، منوچهر؛ جامعه شناسی، تهران، انتشارات سخن، 1381، چاپ اول، ص 29.


#آموزش_سیاسی
#علوم_سیاسی
#اقتدار


انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun
✍ آموزش علم سیاست
👈 #اصطلاحات_سیاسی
👈 #مفاهیم_سیاسی
👈 #تاریخ_سیاسی
👈 #کتابهای_سیاسی

مارا در بهتر دیده شدن یاری فرمایید
ارتباط با دبیرانجمن:
@reformer94

#چندسطرکتاب

اگر انسان ماجراجویی پیشه كند، بی تردید تجربه هایی كسب می كند كه دیگران از آن محرومند.

ما برای در پیش گرفتن این سفر، شیر یا خط انداختیم. شیر آمد؛ یعنی باید رفت.
و ما رفتیم. اگر خط هم می آمد و حتی اگر ده بار پشت سر هم خط می آمد،
ما آن را شیر می دیدیم و به راه می افتادیم. 
انسان میزان همه چیز است. نگاه من است که به همه چیز معنا می دهد.

ما می خواستیم اینگونه باشد و شد. مهم نبود که آیا شتابزده تصمیم گرفتیم یا نه. مهم آن بود که گام در راهی می گذاشتیم که دوست داشتیم.
ما به راه افتادیم و رفتیم و رفتیم. هنگامی که باز گشتیم دیگر آن آدم پیشین نبودیم.
عوض شده بودیم.
سفر نگاه ما را به اوج ها برده بود.
بزرگ تر شده بودیم...!


📘خاطرات سفر با موتورسیکلت
✍ارنستو چه‌گوارا


انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun

مارا در بهتر دیده شدن یاری فرمایید
ارتباط با دبیرانجمن:
@reformer94

✍️ تئوری برخورد تمدن‌ها

#نظریه_سیاسی

▪️ برخورد تمدنها تئوری مطرح شده توسط متخصص علوم سیاسی ساموئل هانتینگتون می‌باشد که مطابق این تئوری پس از پایان جنگ سرد فرهنگ و هویت مذهبی سرچشمه همه درگیری‌ها خواهد بود.این تئوری در یک مقاله با نام «برخورد تمدن ها» در سال ۱۹۹۳ چاپ شد که واکنشی به کتاب «پایان تاریخ و آخرین انسان» فرانسیس فوکویاما منتشر شده در سال ۱۹۹۲ بود.نظریهٔ برخورد تمدن‌ها از هانتینگتون در سال ۱۹۹۲ ابتدا در یک سخنران مطرح و بعد هم در مقاله‌ای در سال ۱۹۹۳ منتشر شد.
این مقاله بسیار مطرح شد و توسط مقاله‌های بعد از او، مورد استناد بسیار قرار گرفت. هانتینگتون در سال ۱۹۹۶ تئوری خود را با انتشار کتابی به نام «برخورد تمدن‌ها و تغییر جهان» بسط داد.

▪️ پیش از هانتینگتون
اصطلاح برخورد تمدن‌ها پیش از هانتینگتون نیز مطرح شده بود: مثلاً در سال ۱۹۹۰ توسط برنارد لوئیس در مقاله با نام بنیان خشم مسلمانان مطرح شد.همچنین در سال ۱۹۴۶ توسط آلبر کامو، و در قبل از آن در سال ۱۹۲۶ به کار رفت. همچنین در کتابی (در مورد خاور میانه) با نام «اسلام جوان در حرکت»از بازیل متیوز به کار رفته است.

▪️ محتوای نظریهٔ برخورد تمدن‌ها
هانتینگتون در تئوری خود تمدن‌های جهان را به قسمت‌های مجزا تقسیم می‌کند که شامل تمدن غرب، تمدن اسلامی، ارتدوکس‌ها، تمدن شرق آسیا، آمریکای لاتین، آفریقا، تمدن بودایی و هندوئیسم می‌شود.هانتینگتون با اشاره به موضوعاتی چون جنگ یوگسلاوی و درگیری هند و پاکستان، مذهب را به عنوان نقش کلیدی در این در گیرها مطرح می‌کند او ترکیه و ایران را به عنوان کشورهای نوظهور در عرصه بنیاد گرایی اسلامی مطرح می‌سازد.

▪️ نظریات مقابل
در مقابل این تئوری سید محمد خاتمی رئیس جمهور وقت ایران طرح گفتگوی تمدن‌ها رادر سازمان ملل مطرح نمود.


#آموزش_سیاسی
#علوم_سیاسی
# برخورد_تمدن ها
انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun
✍ آموزش علم سیاست
👈 #اصطلاحات_سیاسی
👈 #مفاهیم_سیاسی
👈 #تاریخ_سیاسی
👈 #کتابهای_سیاسی

مارا در بهتر دیده شدن یاری فرمایید
ارتباط با دبیرانجمن:
@reformer94

✍️ دزد سالاری

#اصطلاح_شناسی

▪️ در سیاست اصطلاح دُزدسالاری یا کلپتوکراسی به دولتی اشاره دارد که عامه مردم را فدای افزایش ثروت و قدرت سیاسی شخصی طبقه حاکم می‌کند. دزدسالاری معمولاً با دزدی از بودجه‌های دولتی همراه است.
دزدسالاری بیشتر در کشورهای جهان سوم رخ می‌دهد؛ کشورهایی که اقتصادشان بیشتر برپایه استخراج منابع و اقتصاد رانتی می‌چرخد.

▪️ اثرات دزدسالاری
حکومت دزدسالار تأثیر بسیار نامطلوبی در اقتصادسیاسی و حقوق مدنی می‌گذارد؛ و باعث الگو برداری طبقات مختلف اجتماع از روسا و مسئولان دزدسالار و سرایت فساد به سایر طبقات اجتماع نیز می‌شود. واقعیت این است که در دنیای امروز فساد مالی می‌تواند از حاکمان دزدسالار یک کشور به مردم آن سرایت کند و به عنوان هنجاری اجتماعی رواج یافته و نهادینه شود. به طوری که قشرها اجتماع از آنجا که می‌بینند حاکمان دولت غرق در فساد مالی هستند، به فکر سوء استفاده از موقعیتهای شخصی یا اداری خود می‌افتند.

▪️ چون حکومتهای دزدسالار با روشهای پول‌شوئی یا سوء استفاده از ثروتهای عمومی یا وجوه حاصل از پرداختهای شهروندان، پول سرقت می‌کنند، در نتیجه «رفاه» در زندگی شهروندان دچار تزلزل می‌شود. علاوه بر این، چون پولی که دزدسالاران سرقت می‌کنند، اغلب از بودجه‌ای است که برای امکانات عمومی مانند ساختن بیمارستان‌ها، مدارس، جاده‌ها، پارک‌ها و مانند آن اختصاص یافته است؛ این سرقت باعث کاهش رفاه عمومی می‌شود.

#آموزش_سیاسی
#علوم_سیاسی
#دزد_سالاری
انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun
✍ آموزش علم سیاست
👈 #اصطلاحات_سیاسی
👈 #مفاهیم_سیاسی
👈 #تاریخ_سیاسی
👈 #کتابهای_سیاسی

مارا در بهتر دیده شدن یاری فرمایید
ارتباط با دبیرانجمن:
@reformer94

✳️ میلاد پیامبر رحمت، کَلِمَه الله، حضرت عیسی مسیح (عَلیٰ نَبیّنا و آلِهِ و عَلَیهِ السَّلام)، بر تمام موحدان عالم، به ویژه بر مسیحیان جهان، گرامی باد.
🔹 آیین مسیحیت، حق بزرگی بر گردن بشریت دارد. تغییر و تحول شگرف در تفکر انسان، در چند قرن اخیر که نقطه عطف بزرگ در تاریخ زندگی چند میلیون ساله موجودات انسان‌گونه در کره زمین است، جوانه‌هایِ آن در کلیسای مسیحیت در اروپا زده شد. چه بسا اگر تغییرات در کلیسا شروع نمی‌شد، شاید (و نه حتما)، تغییرات در هنر و فلسفه و حقوق و سیاست و ... هم شروع نمی‌شد. و ما انسانها در این نقطه‌ای که هستیم، حضور نداشتیم، بقول الجرنون سیدنی، سیاست‌مدار و فیلسوف انگلیسی: «مفاهیمی چون سکولاریسم، مشروطیت، دموکراسی و حقوق طبیعی انسان، در واقع، عرفی‌شده الهیات مسیحی هستند» و بقول دکتر جواد طباطبایی، «مفهوم سکولاریزاسیون، بطور اساسی، در قلمرو الهیات مسیحی تعریف شد.»، منشا تمام دموکراسی های کنونی، مشروطیت انگلستان است، روندی که در قرن 11 در انگلیس شروع شد. «در انگلستان، تجدد پیش از همه جا در كلیسا به وجود آمد. در واقع نظام مشروطیت انگلیس حاصل تحولی در داخل الهیات و فقه مسیحی است. جوانه های فكر ایجاد حكومت قانون در ادیان الهی به وجود آمده است.» (سخنرانی دکتر جواد طباطبایی در همایش صدمین سالگرد انقلاب مشروطه ایران)
🔹 بسیاری در ایران، به غلط، بر این باورند که تحولات در کلیسا، در قرن شانزدهم و با جنبش پروتستان شروع شد، حال آنکه تحولات در مسیحیت، از بیش از 900 سال پیش، و از قرون 11 و 12 میلادی شروع شده بود و به تدریج و گام به گام به نتایج مطلوب خود رسید، آلکسی دوتوکویل (متفکر بزرگ فرانسوی) در نیمه نخست سده نوزدهم، درباره دگرگونی هایی که با آغاز سده دوازدهم در دنیای مسیحی صورت گرفت، در کتاب «دموکراسی در آمریکا» نوشت: «در هفت سده گذشته، حتی یک واقعه در میان مسیحیان حادث نشده است که به سود دموکراسی نبوده باشد و هیچ انسانی پا به عرصه وجود نگذاشته است که در خدمت پیروزی دموکراسی نبوده باشد، روحانیت با انتشار نور ایمان و با عمل به اصل برابری مسیحی در میان ترسایان، شاهان با قرار دادن مردم در برابر اَشراف، اَشراف با قرار دادن مردم در برابر شاه، نویسندگان و دانشمندان با خلق منابع فکریِ مورد استفاده دموکراسی، بازرگانان با عرضه کردن منابع ناشناخته صناعت، دریانوردان با کشف دنیاهای جدید و ...»

انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun

مارا در بهتر دیده شدن یاری فرمایید
ارتباط با دبیرانجمن:
@reformer94

آرمان‌شهر (در زبان‌های غربی utopia) برای نخستین بار توسط تامس مور در سال ۱۵۱۶ در کتابی به همان عنوان بکار گرفته شد. پیش‌تر مفهوم‌های مشابهی از این واژه در آرای فلاسفه یونان باستان (افلاطون و ارسطو) عرضه شده و در فلسفهٔ اسلامی از آن به عنوان «مدینه فاضله» یاد شده است.

آرمان‌شهرخواهی (به انگلیسی: utopianism) عبارت است از دلبستگی به ایجاد یا خیال‌پردازی دربارهٔ یک نظم اجتماعی آرمانی از روزگار افلاطون تاکنون بسیاری از نویسندگان طرح جامعه‌های آرمانی ریخته‌اند و همچنین بسیاری از گروه‌های دینی و بهبودخواهان سیاسی در اروپا کوشش‌هایی برای برپاکردن جامعه‌های آرمانی کرده‌اند.

اصل واژه utopia یونانی است و معنی آن «جایی که وجود ندارد» یا «ناکجاآباد» است. اتوپیا Utopia واژهای است مرکب از OU(او) یونانی بهمعنای «نفی» و کلمهی TOPOS(توپوس) بهمعنای «مکان» میباشد؛ بنابراین از لحاظ لغوی به معنای «لامکان»میباشد.
ویژگی
آرمان‌شهر نمادی از یک واقعیت آرمانی و بدون کاستی است. همچنین می‌تواند نمایانگر حقیقتی دست نیافتنی باشد. از افلاطون به‌عنوان نخستین فیلسوف آرمان‌گرای اندیشهً غرب نام می‌برند. درواقع آرمان‌شهر با مفهوم ایده افلاطون هماهنگی کامل دارد. این اندیشهٔ وی را می‌توان در رساله جمهوریش یافت. در رساله جمهوری، افلاطون سیاست را به عرصه‌های گسترده‌تری همچون دولت و قانون اساسی بسط می‌دهد. افلاطون خطوط اصلی که برای سازماندهی یک شهر آرمانی لازم است را به تصویر می‌کشد. به همین سبب از وی به‌عنوان بنیانگذار این اندیشه نام برده می‌شود.


انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun
✍ آموزش علم سیاست
👈 #اصطلاحات_سیاسی
👈 #مفاهیم_سیاسی
👈 #تاریخ_سیاسی
👈 #کتابهای_سیاسی

مارا در بهتر دیده شدن یاری فرمایید
ارتباط با دبیرانجمن:
@reformer94

تئوری انتقادی (Critical Theory) واژه‌ای است که معمولاً برای توصیف برخی از شاخه‌های نظری در جامعه‌شناسی جدید استفاده می‌شود که بین شیوه‌ی تولید نظری دانش و نظام اجتماعی موجود نشانه پرسش می‌گذارد. قابل ملاحظه است که تئوری‌های انتقادی، نظریه‌هایی همگون و هم‌ردیف نیستند. این نظریه‌ها سرچشمه‌های علمی متفاوتی دارند و در نتیجه جمع‌بندی‌‌های مختلفی خواهند داشت. اما نقطه‌ی اشتراک این تئوری‌های انتقادی در این است که تمام آن‌ها به تضاد بین دانش و قدرت اشاره می‌کنند و بر همین اساس است که این نظریه‌ها در جهت ساختن پلی بین این دو تضاد، تلاش می‌کنند.
مهم‌ترین بخش تئوری‌های انتقادی، ریشه در دیدگاه‌های مارکسیستی، بویژه در مکتب فرانکفورت(1) دارد. در این رابطه می‌توان از هورکهایمر (Horkheimer)، آدورنو (Adorno) و از نظریه پرداز نامدار آلمانی، هابرماس (Habermas) نام برد.
به عقیده‌ی این نظریه‌پردازان، پژوهشگران علوم انسانی، به طور جدی کوشش نکرده‌اند که بتوانند جای خالی یک «عملکرد مشروع علمی» یا همان توصیف ساختار واقعی قدرت در اجتماع را به نمایش بگذارند، به عبارتی دیگر پژوهشگران علوم انسانی سعی بر این ندارند که رابطه‌ی قدرت واقعی در اجتماع را منعکس کنند. زیرا این پژوهشگران و همین‌طور پژوهش آن‌ها به نحوی تحت تأثیر دستگاه قدرت موجود در جامعه بوده است.
دقیقاً به همین علت است که تئوری انتقادی معتقد است که پژوهشگران علوم انسانی در پژوهش‌های خود، باید افراد بی‌طرفی باشند و عقاید و منافع شخصی خود را با عملکردهای علمی خودشان تلفیق نکنند، افزون بر این نسبت به پژوهش علمی صاحب دیدگاهی انتقادی باشند. در همین حال، این پژوهشگران موظفند که موقعیت و ساختار واقعی قدرتی را توصیف کنند که معمولاً در پشت پرده‌ی سیاسی، خود را پنهان کرده است. از دیدگاه نظریه‌پردازان تئوری انتقادی این شیوه‌ی انتقادی پژوهشی افزایش میزان استقلال پژوهش‌های علمی و در نتیجه رشد برابری در سطح جامعه را در پی خواهد داشت.
با تأکید بر این دیدگاه تئوریسین‌های این نظریه بر این باورند که پژوهش گران علوم سیاسی نباید فقط به توصیف کردن شرایط سیاسی بسنده کنند بلکه آنها باید از راه پژوهش واقعی به طور فعال در جهت تغییر وضعیت جامعه فعلی بکوشند. تئوری انتقادی در علوم سیاسی نقش بسیار مهمی، بویژه در پژوهش‌های موجود در تکامل تئوری قدرت(2)، و بحث‌های تئوریکی دموکراسی داشته است. تئوری انتقادی(3) همچنین در مباحث علمی رشته روابط بین‌الملل نقش مهمی داشته است. در این رابطه می‌توان به نظریه موسوم به جهان وطنی در تئوری روابط بین‌المللی اشاره کرد.(4)
مشکل اساسی تشکیل تئوری انتقادی در این نهفته است که بر خلاف باورهای خود این تئوری‌ها، به شیوه‌ی خاصی، در تحت تأثیر قرار دادن افکار پژوهشگران در یک خط مشی مشخص سعی دارند؛ بدین ترتیب که این تئوری‌ها از پژوهشگران می‌خواهند که ایدئولوژی خاصی را بپذیرند. از سوی دیگر تبیین نظری تئوری‌های انتقادی، پژوهشگران را با مشکل علمی عدم ابطال‌پذیری تئوری (5) مواجه می‌کند.

پاورقی‌ها:
1 - مکتب یا مدرسه فرانکفورت (Frankfurt School) که در واقع یک نهاد پژوهشی و مطالعاتی است که در سال 1923 میلادی توسط تعدادی از پژوهشگران آلمانی از قبیل والتر بنیامین، آدونو، فروم، هربرت مارکوزه و یورکن هابرمارس پایه‌گذاری شده است. این مدرسه که شدیداً تحت تأثیر افکار نئومارکسیستی قرار دارد بر چهار اصل زیر اعتقاد دارند: 1 - رد نظریه جبر اقتصادی 2 - بازنگری در دیدگاه اجتماعی مارکس از یک بعد فرویدی 3 - رد نظریه براندازی نظام سرمایه‌داری به شیوه قهرآمیز و 4 - رد دیدگاه پایه‌ای مارکس درباره مطلق بودن اقتصاد در محاسبات سیاستی و جایگزین کردن مسایل فرهنگی به جای آن.
2 - Concept of power/ theory of power
3 - Critical theory
4 - برای آگاهی بیشتر در این باره به شرح واژه‌ی International Relations مراجعه شود.
5 - Falsification

منابع:
1- کتاب دانش نامه در علم سیاست، نوشته علی رحیق اعضان، با همکاری مارک گلی، انتشارات فرهنگی صبا، 1384.

انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun
✍ آموزش علم سیاست
👈 #اصطلاحات_سیاسی
👈 #مفاهیم_سیاسی
👈 #تاریخ_سیاسی
👈 #کتابهای_سیاسی

مارا در بهتر دیده شدن یاری فرمایید
ارتباط با دبیرانجمن:
@reformer94

بر آی ای صبح مشتاقان اگر نزدیک روز آمد
که بگرفت این شب یلدا ملال از ماه و پروینم


در شب یلدا برای تمامی مردمان سرزمینمان ایران آرزوی موفقیت و سلامتی داریم.

انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun

میانه۱۹۷۷ در برلین ارایه داد. دو سال بعد کارش تحت عنوان «آمادگی به اقرار به گناه، تاریخ کشاورزی روم و اهمیتش برای حقوق عمومی و خصوصی» کامل کرد، از این تاریخ به بعد او آماده می‌شود تا به تدریس در دانشگاه بپردازد.

در۱۹۰۴ به ایالات متحده برای شرکت در همایش علوم اجتماعی در سنت لوئیس مسافرت کرد. زندگی در قاره جدید تأثیری شگرف بر وبر می‌نهد. در سنت لوئیس وبر کنفرانسی دربارهٔ سرمایه‌داری و جامعه روستایی در آلمان می‌دهد. در همین سال وبر بخش نخست اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری و نیز مقاله دربارهٔ «عینیت شناخت در علوم و سیاست اجتماعی» را منتشر می‌کند.

در ۱۹۰۸ وبر به روانشناسی اجتماعی صنعت توجه پیدا می‌کند و دو مقاله در همین زمینه منتشر می‌کند. در سالن هیدلبرگ بیشتر دانشمندان آلمان معاصر خود را مانند ویندلباند، یلی نک، ارنست ترولچ، نومان، سومبارت، زیمل، روبرت میشلز، تونیس، پذیرا می‌شود و دانشگاهیان جوانی چون گئورگ لوکاچ. لوئن اشتاین را راهنمایی می‌کند. وی همچنین به سازمان دادن انجمن آلمانی جامعه‌شناسی می‌پردازد و دست به انتشار مجموعه‌ای از آثار علوم اجتماعی می‌زند.

کتاب‌شناسی
کار وبر در زمینه جامعه‌شناسی دینی با مقاله «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری» آغاز شد با مطالعات میدانی دربارهٔ پروتستان‌ها در آمریکا، مذهب در چین: آیین کنفسیوس و تائوگرایی، مذهب هندی: جامعه‌شناسی هندوگرایی و بوداگرایی و یهودیت باستانی توسعه یافت. مطالعات او بر روی دیگر مذاهب با مرگ ناگهانی اش در سال ۱۹۲۰ متوقف شد و اجازه نداد تا او درادامه به مطالعه مسیحیت و اسلام بپردازد. سه موضوع اصلی او تأثیر عقاید مذهبی بر فعالیت‌های اقتصادی، رابطه میان طبقه‌بندی اجتماعی و عقاید مذهبی و ویژگی‌های قابل تشخیص تمدن غربی بودند.

هدف او کشف دلایل به وجود آمدن راه‌های متفاوت توسعه فرهنگی شرق و غرب بدون داوری و ارزیابی آنها بود. وبر، مانند برخی از اندیشمندان معاصر که سرمشق داروینیسم اجتماعی را دنبال کردند، د ر نظر داشت عناصر متمایز کننده تمدن غرب را تشریح کند. وبر در تحلیل یافته‌های خود اظهار داشت که باورهای مذهبی برآمده از کالوین‌گرایی (و در ابعاد گسترده‌ترش پروتستانیسم) تأثیر عمده‌ای بر نوآوری اجتماعی و توسعه سامانه اقتصادی اروپا و ایالات متحده داشته‌اند، اما نوشت که آنها تنها عوامل در توسعه نبوده‌اند. دیگر عوامل قابل ذکر از نظر وبر، خردگرایی در کاوش‌های علمی، ترکیب مشاهده با ریاضیات، علوم مادی و فقهی، سیستمی کردن عقلانی ادارات دولتی و کارآفرینی اقتصادی بوده‌اند. سرانجام، مطالعه جامعه‌شناسی دینی به قول وبر صرفاً یک مرحله از آزادی انسان غربی از جادوگری و افسانه‌گرایی را توسعه بخشید و افسون‌زدایی از جهان را به عنوان یک جنبه مهم فرهنگ غرب به وجود آورد.

اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری
تاریخ کشاورزی روم و معنای آن از نظر حقوق عمومی و خصوصی
اخلاق اقتصادی مذاهب جهان (جامعه‌شناسی دینی)
جامعه‌شناسی هندوگرایی و بوداگرایی
کنفسیوس و تائوگرایی
یهودیت باستان
شهر در گذر زمان
دین قدرت جامعه
اقتصاد و اجتماع
روش‌شناسی علوم اجتماعی


انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun
✍ آموزش علم سیاست
👈 #اصطلاحات_سیاسی
👈 #مفاهیم_سیاسی
👈 #تاریخ_سیاسی
👈 #کتابهای_سیاسی

مارا در بهتر دیده شدن یاری فرمایید
ارتباط با دبیرانجمن:
@reformer94

کارل ماکسیمیلیان امیل وبر (به آلمانی: Karl Emil Maximilian "Max" Weber) جامعه‌شناس، استاد اقتصاد سیاسی، تاریخدان، حقوقدان و سیاست‌مدار بود و به گونه‌ای ژرف نظریه اجتماعی و جامعه‌شناسی را زیر نفوذ و تأثیر خود قرار داد.

کار عمده وبر دربارهٔ خردگرایی و عقلانی شدن و به اصطلاح افسون‌زدایی از علوم اجتماعی و اندیشه‌های علمی است که او آن را به ظهور سرمایه‌داری و مدرنیته مربوط ساخت. وبر معاصر جرج زیمل، چهره برجسته در بنیاد نهادن روش‌شناسی ضداثبات‌گرایی، معاصر بود. کسی که جامعه‌شناسی را نه به عنوان رشته‌ای غیر تجربی بلکه دانشی معرفی می‌کرد که باید کنش اجتماعی را از طریق معانی ذهنی دارای ثبات مطالعه کند.

او در کنار امیل دورکیم و کارل مارکس سه معمار عمده دانش اجتماعی به شمار می‌آیند. مشهورترین کار ماکس وبر در جامعه‌شناسی اقتصاد مقاله اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری است که درعین حال آغاز فعالیت‌های پژوهشی در زمینه جامعه‌شناسی دین نیز به شمار می‌آید. ماکس وبر، فرهنگ و به صورت ویژه مذهب و دین را عاملی می‌داند که بدون استثناء در شرق و غرب شیوه و راه‌های پیشرفت فرهنگی را تعیین کرده‌اند. براین پایه خصیصه‌های ویژه پروتستانیسم زاهدانه (اولیه) باعث توسعه سرمایه داری، دیوان‌سالاری، دولت عقلانیت‌گرا-قانونمند در غرب شد. دراین مقاله وبر تأثیرات پروتستانیسم را بر ظهور و رشد و نمو سرمایه‌داری مورد بحث قرار می‌دهد و می‌گوید سرمایه‌داری آن طور که کارل مارکس می‌گوید صرفاً نظامی مادی نیست، بلکه ترجیحاً از ایده‌ها و ارزش‌ها و آرمان‌های مذهبی‌ای سرچشمه می‌گیرد که صرفاً نمی‌توان با مناسبات مالکیت-تولیدی، فناوری یا نظام آموزشی‌اش آن را تحلیل و تبیین کرد.

در کار عمده دیگری به نام "سیاست به مثابه حرفه"، دولت را به عنوان موجودیتی می‌شناسد که انحصار استفاده مشروع از خشونت را دراختیار دارد، تعریفی که در مطالعه علوم سیاسی نوین غرب محوریت دارد. تحلیل او از دیوان‌سالاری در اقتصاد و جامعه همچنان برای مطالعات مدرن از سازمان، مرکزیت دارد. مشارکت شناخته شده‌اش در این امر مهم مطالعاتی معمولاً تحت عنوان تز وبر مطرح می‌شود. او نخستین کسی است که چندین جنبه گوناگون از اقتدار اجتماعی را بازشناسی و به ترتیب تحت عنوان «فره‌مند»، «سنتی» و «قانونی»" آنها را مقوله بندی کرد؛ بنابراین ایده، تحلیل او از دیوان‌سالاری خاطرنشان می‌کند که نهادهای دولت مدرن برمبنای شکل اقتدار عقلانی–قانونی استوار شده‌اند. او با تأثیرپذیری از ویلهلم دیلتای توانست نوع جدیدی از جامعه‌شناسی را بنیان گذارد که کمتر از علوم طبیعی الگو می‌گرفت و جامعه‌شناسی تفهمی نامیده شد.

زندگی‌نامه
ماکس کارل امیل وبر (زاده ۲۱ آوریل ۱۸۶۴ میلادی) در ارفورت ایالت تورینگ آلمان است. بزرگترین فرزند خانواده‌ای دارای هفت فرزند و ثروتمند و به لحاظ سیاسی مشهور در حزب لیبرال ناسیونال آلمان بود.

پدرش ماکس وبر و مادرش یک کارمند دولت به نام هلن فالنشتاین و یک پروتستان و کالوین‌گرا، با ایده‌هایی جزمی نسبت به اخلاق پروتستانی بود.

اشتغال ماکس وبر پدر به امور سیاسی، خانواده را هم غرق در امور سیاسی کرد و تالار پذیرایی او را به محل حضور پژوهندگان نامدار و چهره‌های شناخته شده آلمانی نظیر دیلتای، زیمل و ترایچکه کرد. وبر به شدت زیر تأثیر مشرب فکری مادرش قرار گرفت، اما هرگز ادعای مذهبی بودن نکرد.

وبر جوان و برادرش آلفرد که او نیز یک جامعه‌شناس و اقتصاد دان بود در این فضای روشنفکری رشد کردند. وبر در سال ۱۸۷۶ در حالی که تنها ۱۳ سال داشت نوشته‌ای تاریخی تحت عنوان کریسمس شامل دو مقاله «دربارهٔ مسیر تاریخی آلمان با ارجاع ویژه به موقعیت‌های امپراتور و پاپ» و «دربارهٔ دوران امپراطوری روم از کنستانتین تا مهاجرت ملت‌ها» را به پدر و مادرش تقدیم کرد. در سن چهارده سالگی او نامه‌هایی نوشت که به هومر، ویرژیل، سیسرو و لیوی ارجاع داده شده بود و دارای اطلاعات گسترده‌ای دربارهٔ گوته، اسپینوزا، کانت و شوپنهاور بود، پیش از این که مشغول به تحصیل در دانشگاه شود. به نظر می‌رسید که وبر در جستجوی مطالعات پیشرفته در علوم اجتماعی است.

در سال ۱۸۸۲ وبر به عنوان دانشجوی حقوق در دانشگاه هایدلبرگ ثبت نام کرد. وبر در سال یادشده به انجمن دوئلینگ (مبارزه مسلحانه دو نفره و رسمی) پدرش پیوست و حوزه کاری پدرش را در حقوق مورد مطالعه قرار داد. او در کنار تحصیل رشته حقوق به نوشتن مقاله دربارهٔ اقتصاد و تاریخ قرون وسطی و دین‌شناسی پرداخت. او همچنین به صورت متناوب در ارتش آلمان در استراسبورگ خدمت می‌کرد. در پاییز سال ۱۸۸۴ به خانه پدری بازگشت تا در دانشگاه برلین به تحصیل بپردازد. در هشت سال بعدی عمرش، او تنها یک ترم در دانشگاه گوتنگن و دوره کوتاهی را در آموزش نظامی در ارتش گذراند. در ۱۸۸۹ ماکس وبر رساله دکترای حقوق‌اش را دربارهٔ تاریخ سازمان‌های بازرگانی در سده‌های

من لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق

جناب آقای رامین طالبی قانع

در واپسین روزهای فعالیت جنابعالی در امور فرهنگی دانشگاه پیام نور همدان وظیفه انسانی و اخلاقی خود دانستیم از زحمات شما طی 2 سال گذشته در این مسند قدر دانی کنیم و از خداوند تبارک و تعالی برای شما موفقیت و سربلندی در تمام دوران زندگی طلب داریم.

انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور همدان



انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun

#به_مناسبت_118مین_سالروز_تاسیس_اولین_مدرسه_علوم_سیاسی

اولین مدرسه ی علوم سیاسی ایران

نخستين مدرسه علوم سياسي تهران در نيمه شعبان مورخ 28آذرماه 1278هـ.ش به دستور مظفرالدين شاه براي تدريس علوم عاليه و تهيه جوانان عالم و كارآمد براي آتيه ادارات دولتي در چارچوب وزرات امور خارجه تاسيس شد. اين مدرسه پس از مدرسه طب دارالفنون، دومين نهاد علمي بود كه در رشته تخصصي احداث شد. 
عمر اين مدرسه بيش از 30سال نبود و در سال 1305 از وزارت امور خارجه جدا و به وزارت معارف ملحق شد و سپس با مدرسه حقوق و اقتصاد ادغام شد. در خرداد 1313هـ .ش كه دانشگاه تهران تاسيس شد، بيشتر مدرسه هاي عالي آن زمان مانند دارالمعلمين عالي، مدرسه حقوق و علوم سياسي مدرسه عالي طب در دانشگاه ادغام شدند. در واقع حيات مستقل مدرسه سياسي هنگامي كه با مدرسه حقوق درهم آميخت پايان گرفت و هويت پيشين خود را از دست داد.
رياست اين مدرسه در ابتدا برعهده ميرزاحسن خان مشير الملك بود.از ديگر افراد سرشناسي كه به رياست اين مدرسه منصوب شدند محمدعلي فروغي (ذكاءالملك) بود كه در آنجا به تدريس ادبيات مي پرداخت و سرانجام مرحوم علي اكبر دهخدا در سال 1299 به رياست آن منصوب شد تا اينكه مدرسه علوم سياسي از وزارت امور خارجه جدا شد.
مدرسه سياسي در تهران موقعيت ممتازي داشت و از بهترين مدرسه هاي پايتخت به شمار مي رفت. داوطلبان اين مدرسه اكثرا شاگردان دارالفنون و علميه بودند. اما براي پذيرش شاگرد در مدرسه علوم سياسي، شناخت اصالت خانوادگي، صلاحيت اخلاقي و پذيرفته شدن در آزمون ورودي و درنهايت موافقت وزير امور خارجه از شروط اصلي به حساب مي آمد.
دروسي كه در ابتدا در اين مدرسه ارايه مي شد شامل تاريخ، جغرافيا، حقوق بين الملل و زبان فرانسه بود كه توسط مشيرالملك تنظيم شده بود. همچنين درس فقه را به برنامه درسي افزود.
در سال هاي بعد دروس ادبيات، حقوق ديپلماسي اقتصاد، حكمت، شيمي، منطق، علم النفس (روان شناسي) به ساير دروس اضافه شد. در اين مدرسه دروسي كه ارايه مي شد فاقد كتاب بود و محمدعلي فروغي، نخستين كتاب را براي اين مدرسه به نام «حقوق اساسي» تاليف كرد.
اين مدرسه داراي چهار سال تحصيلي بود و دانش آموزان براي اينكه وارد سال هاي بعد شوند بايد تصديق قبولي دوره اول را دريافت مي كردند. تصديق نامه پايان دوره مدرسه بايد به امضاي استادان و رييس مدرسه نيز مي رسيد. ارزش اين تصديق نامه برابر رتبه ليسانس بود و دارندگان اين ديپلم به پيشنهاد وزير امورخارجه و تصويب شاه وقت، به سفارت خانه ها و كنسولگري هاي ايران در خارج مي رفتند يا در وزارت امورخارجه، مشغول به خدمت مي شدند.
اين مدرسه كه كار خود را با 17 شاگرد آغاز كرد، دانش آموختگان مشهوري را تحويل جامعه داد كه ميرزا عبدالله خان مستوفي، صادق خان، داوود خان ميرزا علي اكبر دهخدا، سيف الله خان، ميرزا محمدعلي خان و... از آن جمله بودند در كل در دوره فعاليت مستقل اين مدرسه، 210 نفر فارغ التحصيل شدند. عبدالله مستوفي كه اولين فارغ التحصيل مدرسه سياسي بود، جامعه اي برپا ساخت به نام «كلوپ جامعه» و دعوتنامه اي نيز براي برپايي اين جامعه امضا كرد كه در سالن مدرسه علوم سياسي تشكيل مي شد.

انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun

مارا در بهتر دیده شدن یاری فرمایید.
ارتباط با دبیرانجمن:
@reformer94

✍️ جامعه ملل

#تاریخ_سیاسی

▪️ جامعه ملل یا مجمع اتفاق ملل، یک سازمان بین‌المللی میان دولتی بود که در نتیجه امضای عهدنامه ورسای، در طی سال‌های ۱۹۱۹ و ۱۹۲۰ میلادی (۱۲۹۸ تا ۱۲۹۹ خورشیدی) تأسیس شد. این سازمان جهانی تا سال ۱۹۴۶ میلادی (۱۳۲۴ خورشیدی)، رسمیت اجرایی داشت، که در طی این مدت، به تناوب ۵۸ عضو داشت، که ۴۲ عضو از این ۵۸ عضو، از جمله ایران به عنوان عضو اصلی و مؤسس به فعالیت می‌پرداختند.

▪️ اهداف این سازمان، خلع سلاح، جلوگیری از جنگ به واسطه تأمین امنیت همگانی، رفع اختلاف و مشاجره بین کشورها از راه مذاکره و دیپلماسی، و همچنین بهبود سطح زندگی جهانی بود.

▪️ ابتکار تشکیل چنین سازمانی را وودرو ویلسون رئیس‌جمهور آمریکا در آخرین بند از اعلامیه چهارده ماده‌ای خود داد، با این حال به دلیل مخالفت سنا و سیاست انزواطلبی، آمریکا هرگز عضو آن نشد.

▪️ علی‌رغم پیشنهاد پرنس ارفع، رئیس هیئت نمایندگی ایران در جامعهٔ ملل، مبنی بر بهره‌گیری از زبان بی‌طرف و بین‌المللی اسپرانتو، زبان‌های رسمی این سازمان، انگلیسی، فرانسوی و اسپانیایی بود.

▪️ این سازمان، چهار ارگان اساسی به نام‌های دبیرخانه، هیئت قانون‌گذاری، شورا و دادگاه دائمی بین‌المللی عدالت داشت. ارگان‌های فرعی این سازمان عبارت بودند از: سازمان بهداشت، سازمان بین‌المللی کار، هیئت مرکزی دائمی افیون، کمیسیون برده‌داری، کمیسیون مهاجرت و کمیته‌ای برای مطالعهٔ شأن و مقام قانونی زنان. مقر رسمی این سازمان، در عمارت ملل، واقع در شهر ژنو کشور سوئیس بود.

▪️ آخرین کشوری که به عضویت این سازمان درآمد کشور مصر بود.

▪️ در سال ۱۹۳۳ امپراتوری ژاپن تصمیم مجمع عمومی را دربارهٔ تخلیه ایالت منچوری نپذیرفت و در مارس همین سال جامعه ملل را ترک گفت. آلمان نازی نیز در اکتبر این سال کنفرانس خلع سلاح و جامعه ملل را به بهانه نامساوی بودن حقوق این کشور در مقایسه با دیگر کشورهای اروپایی ترک کرد. در سال ۱۹۳۴ عدم واکنش جامعه ملل نسبت به تجاوز ایتالیا به حبشه بی‌ثمری جامعه ملل در حفظ امنیت جهانی را بیش از پیش به نمایش گذاشت.

▪️ جامعه ملل موفقیت‌ها و شکست‌هایی داشت. در زمانی که این سازمان، نتوانست به تمام اهداف اصلی خود دست یابد و سیاست‌های این سازمان برای خلع سلاح محورهای قدرت و جلوگیری از هرگونه درگیری و جنگ در آینده، شکست خورد و جنگ جهانی دوم به راه افتاد، ملت‌های جهان، پس از پایان جنگ و در سال ۱۹۴۶ میلادی، تصمیم به انحلال این سازمان و جایگزینی سازمان ملل متحد به جای این سازمان گرفتند و در نتیجه، سازمان جدید برخی از نهادهای آن را نیز به ارث برد.

#آموزش_سیاسی
#علوم_سیاسی
#جامعه_ملل

انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun
✍ آموزش علم سیاست
👈 #اصطلاحات_سیاسی
👈 #مفاهیم_سیاسی
👈 #تاریخ_سیاسی
👈 #کتابهای_سیاسی

مارا در بهتر دیده شدن یاری فرمایید
ارتباط با دبیرانجمن:
@reformer94

✍️ داروینیسم اجتماعی

#اصطلاح_شناسی

▪️ داروینیسم اجتماعی که در اواخر عهد ویکتوریا در انگلستان، آمریکا و دیگر نقاط شهرت یافت، باوری است بر این مبنا که قوی‌ترین‌ها یا شایسته‌ترین‌ها باید باقی بمانند و در جامعه رشد و نمو کنند، درحالیکه ضعیفان و بی‌خاصیّت‌ها باید رها شوند تا از بین بروند. منشأ این عقیده از فیلسوف انگلیسی هربرت اسپنسر است، و چیزی در این مورد در نوشته‌های خود داروین وجود ندارد.

▪️ پشتیبانان داروینیسم اجتماعی در قرن بیستم به دنبال به‌نژادی بودند. برخی مخالفان بر این باورند که داروینیسم اجتماعی دنباله منطقی نظریه تکامل است، ولی زیست‌شناسان و تاریخ‌نگاران بر این باورند که این انحراف از ایده‌های داروین است. درحالیکه اغلب محققان به ارتباط تاریخی میان نظریه داروین و برخی انواع داروینیسم اجتماعی اذعان دارند، آنها معتقدند که داروینیسم اجتماعی لزوماً حاصل اصول تکامل زیستی نیست. و استفاده از تکامل زیستی برای توجیه سیاست نابرابری یک مغالطه طبیعت‌گرایانه است.

#آموزش_سیاسی
#علوم_سیاسی
#داروینیسم_اجتماعی

انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه پیام نور مرکز همدان

@politicalsciencepnun
✍ آموزش علم سیاست
👈 #اصطلاحات_سیاسی
👈 #مفاهیم_سیاسی
👈 #تاریخ_سیاسی
👈 #کتابهای_سیاسی

مارا در بهتر دیده شدن یاری فرمایید
ارتباط با دبیرانجمن:
@reformer94