⇔ التوحيد وما يضاده ⇔

💡 قال الإمام ابن القيم- رحمه الله - :

" حَقِيقَةُ غِنَىٰ الْقَلْبِ : تُعَلُّقَهُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ ،
وَحَقِيقَةُ فَقْرِهِ الْمَذْمُومِ : تُعَلُّقُهُ بِغَيْرِهِ ".

📜【 مدارج السالكين (٤٢٠/٢) 】

.
#أقسام_التمثيل :

⏪ قال ابن القيم: "حقيقة الشرك هو:
1ـ التشبه بالخالق.
2ـ التشبيه للمخلوق به.
هذا هو التشبيه في الحقيقة"2.

وإذا كان #التشبيه_هو_حقيقة_الشرك كما ذكر ابن القيم، فإنه يمكن توضيح صوره بناءً على أقسام التوحيد الثلاثة المعروفة وذلك على النحو التالي:

1⃣ #أولاً : التمثيل في جانب الربوبية
وينقسم إلى قسمين:

📌#القسم_الأول : التشبيه للمخلوق به، ومثاله:

◀️ 1ـ شرك.القدرية.tt : القائلين بأن العبد هو الذي يخلق أفعال نفسه، وأنها تحدث بدون مشيئة الله وقدرته.

◀️ 2ـ شرك.غلاة.عباد.القبور.tt : الذين يعتقدون في أصحاب القبور أنهم يتصرفون وينفعون ويضرون من دون الله.
- ولا شك أن من خصائص الرب التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع، وذلك يوجب تعليق الدعاء، والخوف، والرجاء، والتوكل به وحده.
- فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق، وجعل ما لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً، ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً، -فضلاً عن غيره- شبيهاً لمن له الأمر كله، فأزمة الأمور كلها بيده، ومرجعها إليه، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع.
- فمن أقبح التشبيه: تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات، بالقادر الغني بالذات1.

📌 #القسم_الثاني : التشبه بالخالق، ومن أمثلته:

◀️ 1ـ من تعاظم وتكبر ودعا الناس إلى إطرائه في المدح والتعظيم2.
- ففي الصحيح عنه رضي الله عنه قال: "يقول الله عز وجل: العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحداً منهما عذبته".


____________________________
2 الجواب الكافي (159) .

1 الجواب الكافي (ص159-160) .
2 المصدر السابق (ص161) .

3⃣ #الفصل_الثالث:

أقوال.المشبهة.في.أسماء.الله.وصفاته.tt

1⃣ #المبحث.الأول.tt :

التعريف.بالتمثيل.والتشبيه.tt
...
▫️#المبحث_الأول :

#التعريف_بالتمثيل_والتشبيه

⏪ المثيل.لغة.tt. : الند والنظير.
- والمماثلة.tt : هي مساواة الشيء لغيره من كل وجه.
- والمشابهة.tt : هي مساواة الشيء لغيره من أغلب الوجوه.
- والتمثيل.tt : هو الاعتقاد في صفات الخالق أنها مثل صفات المخلوق.

▪️ وهو كقول الممثل: له يد كيدي، وسمع كسمعي، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً.

- والتمثيل والتشبيه هنا بمعنى واحد وإن كان هناك فرق بينهما في أصل اللغة1.

- والمقصود بالتشبيه هنا: هو التمثيل في نفس الذوات أو بالصفات القائمة بالذوات.
وهذا التشبيه منتف عن الله، وإنما خالف فيه المشبهة الممثلة الذين وصفهم الأئمة وذموهم.

- كما قال الإمام أحمد: "المشبه الذي يقول بصر كبصري، ويد كيدي، وقدم كقدمي، ومن قال هذا فقد شبه الله بخلقه"1.
- فكل قول يتضمن إثبات شيء من خصائص المخلوقين لله، فهذا هو التشبيه الممتنع على الله تعالى2.

الفرق.بين.التمثيل.والتكييف.tt :

قيل أن التكييف.tt هو : جعل الشيء على حقيقة معينة من غير أن يقيدها بمماثل3.
- كقول الهشامية: "طوله طول سبعة أشبار بشبر نفسه"، وقولهم: "طوله كعرضه"4.
- فالتكييف على هذا التعريف ليس فيه تقييد بمماثل.

- وأما التمثيل.tt : فهو اعتقاد أنها تماثل صفات المخلوقين.

- ولعل الصواب أن التكييف أعم من التمثيل، فكل تمثيل تكييف لأن من مثل صفات الخالق بصفات المخلوقين فقد كيف تلك الصفة أي جعل لها حقيقة معينة مشاهدة.

◀️ وليس كل #تكييف #تمثيلاً؛ لأن من التكييف ما ليس فيه تمثيل بصفات المخلوقين كقولهم: "طوله كعرضه".

▪️معنى.قول.أهل.السنة.tt (من غير تمثيل ولا تكييف)

💢 #مقصود_أهل_السنة_بنفي_المماثلة:

⏪ أن خصائص الرب تعالى لا يوصف بها شيء من المخلوقات،
⏪ ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته
👈 وهذا ما دل عليه القرآن، قال تعالى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيء} فهذا رد على المشبهة.

👈 فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوقين فهو المشبه المبطل المذموم، ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق فهو نظير النصارى في كفرهم"1.

👈 ومعنى قول أهل السنة (من غير تكييف) أي : من غير كيف يعقله البشر،

👈 وليس المراد من قولهم (من غير تكييف) أنهم ينفون الكيف مطلقاً،

▪️ فإن كل شيء لابد أن يكون على كيفية ما، ولكن المراد أنهم ينفون علمهم بالكيف إذ لا يعلم كيفية ذاته وصفاته إلا هو سبحانه2.

👈 فمن المعلوم أنه لا علم لنا بكيفية صفاته عز وجل لأنه تعالى أخبرنا عن الصفات ولم يخبرنا عن كيفيتها،

👈 فيكون تعمقنا في أمر الكيفية قفواً لما ليس لنا به علم، وقولاً بما لا يمكننا الإحاطة به.

▪️وقد أخذ العلماء من قول #الإمام_مالك : الاستواء.معلوم.والكيف.مجهول.والإيمان.به.واجب.والسؤال.عنه.بدعة.tt

#قاعدة_ساروا_عليها_في_هذا_الباب.👆👆👆

📌 #مقصود_المخالفين_بنفي_التشبيه :

التشبيه.tt في اصطلاح المتكلمين وغيرهم هو التمثيل، والمتشابهان هما المتماثلان، وهما ما سد أحدهما مسد صاحبه وقام مقامه وناب منابه1.

▪️ ومقصود المتكلمين بنفي التشبيه: أن يراد به أنه لا يثبت لله شيء من الصفات، فلا يقال له قدرة، ولا علم، ولا حياة، لأن العبد موصوف بهذه الصفات،
- ولازم هذا القول أنه لا يقال له حي، عليم، قدير، لأن العبد يسمى بهذه الأسماء وكذلك كلامه وسمعه وبصره وإرادته وغير ذلك2.

▪️ وأصل الخطأ والغلط توهمهم أن هذه الأسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتاً في هذا المعين وليس كذلك، فإن ما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقاً كلياً، بل لا يوجد إلا معيناً مختصاً، وهذه الأسماء إذا سمي الله بها كان مسماها معيناً مختصاً به.

- فإذا سمي بها العبد كان مسماها مختصاً به، فوجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره، بل وجود هذا الموجود المعين لا يشاركه فيه غيره، فكيف بوجود الخالق.

- وبهذا ومثله يتبين لك أن المشبهة أخذوا هذا المعنى فزادوا فيه على الحق فضلوا. وأن المعطلة أخذوا نفي المماثلة بوجه من الوجوه وزادوا فيه على الحق حتى ضلوا. وإن كتاب الله دل على الحق المحض الذي تعقله العقول السليمة الصحيحة، وهو الحق المعتدل الذي لا انحراف فيه1
_____________________________
1 القواعد المثلى (ص27) .
1 نقض تأسيس الجهمية (1/476-477) .
2 درء تعارض العقل والنقل (4/146) .
3 القواعد المثلى (ص27) .
4 مقالات الإسلاميين (ص31) .

1 شرح الطحاوية (ص99) .
2 شرح العقيدة الطحاوية (ص21) .

1 نقض تأسيس الجهمية (1/476) .
2 شرح العقيدة الطحاوية (ص99) .

1 شرح الطحاوية (ص104) بتصرف.

🔷||صفات.المنافقين.من.كتاب.مدارج.السالكين.tt||🔷

|| الجزء.السابع.tt||

👈فكيف إذا جمعوا ليوم التلاق وتجلى الله -جل جلاله- للعباد ،وقد كشف عن ساق ودعوا إلى السجود فلا يستطيعون {خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون}، أم كيف بهم إذا حشروا إلى جسر جهنم ،وهو أدق من الشعرة وأحد من الحسام وهو دحض مزلة مظلم لا يقطعه أحد إلا بنور يبصر به مواطيء الأقدام فقسمت بين الناس الأنوار وهم على قدر تفاوتها في المرور والذهاب وأعطوا نورا ظاهرا مع أهل الإسلام كما كانوا بينهم في هذه الدار يأتون بالصلاة والزكاة والحج والصيام فلما توسطوا الجسر عصفت على أنوارهم أهوية النفاق فأطفأت ما بأيديهم من المصابيح فوقفوا حيارى لا
يستطيعون المرور فضرب بينهم وبين أهل الإيمان بسور له باب ،ولكن قد حيل بين القوم وبين المفاتيح باطنه الذي يلي المؤمنين فيه الرحمة وما يليهم من قبلهم العذاب والنقمة، ينادون من تقدمهم من وفد الإيمان ،ومشاعل الركب تلوح على بعد كالنجوم تبدو لناظر الإنسان {انظرونا نقتبس من نوركم} لنتمكن في هذا المضيق من العبور فقد طفئت أنوارنا ولا جواز اليوم إلا بمصباح من النور {قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} حيث قسمت الأنوار ،
فهيهات الوقوف لأحد في مثل هذا المضمار⁉ ،
كيف نلتمس الوقوف في هذا المضيق ،
فهل يلوي اليوم أحد على أحد في هذا الطريق⁉،
وهل يلتفت اليوم رفيق إلى رفيق ⁉،
فذكروهم باجتماعهم معهم وصحبتهم لهم في هذه الدار كما يذكر الغريب صاحب الوطن بصحبته له في الأسفار :ألم نكن معكم نصوم كما تصومون ونصلي كما تصلون ونقرأ كما تقرؤون ونتصدق كما تصدقون ونحج كما تحجون فما الذي فرق بيننا اليوم حتى انفردتم دوننا بالمرور قالوا: بلى! ولكنكم كانت ظواهركم معنا وبواطنكم مع كل ملحد وكل ظلوم كفور {ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير}،
⭕⚠ لا تستطل أوصاف القوم فالمتروك -والله- أكثر من المذكور كاد القرآن أن يكون كله في شأنهم لكثرتهم على ظهر الأرض وفي أجواف القبور فلا خلت بقاع الأرض منهم لئلا يستوحش المؤمنون في الطرقات وتتعطل بهم أسباب المعايش وتخطفهم الوحوش والسباع في الفلوات سمع حذيفة -رضي الله عنه- رجلا يقول: اللهم أهلك المنافقين ،فقال: يا ابن أخي لو هلك المنافقون لاستوحشتم في طرقاتكم من قلة السالك..... 



--------------
يتبع.بإذن.الله.tt
---------------

📚المصدر: مدارج السالكين للإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر ابن القيم -رحمه الله تعالى-
(ج 1 / ص 348/359)

t.me/TawhidAwalan

💎المشهور أن الله تعالى كتب التوراة بيده

⬅️المعروف عند السلف ، أنها من كلام الله.ولهذا يقولون : التوراة والإنجيل والزبور والقرآن كلها غير مخلوقة، منزلة غير مخلوقة، لكن التوراة ذكر العلماء أن الله كتبها بيده، وقال الله تعالى " وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ "فإذا جعلنا الكتابة بمنزلة القول كما هو الواقع في المعاملات وغيرها ، صارت مكتوبة ، كتبها الله بيده . لكن لا نعلم هل تكلم بها عز وجل ، أو أن موسى أخذها مكتوبة . ـ نعم ـ على كل حال نقول : هي منزلة ، ـ تنزيل ـ نقول هي منزلة . التوراة والإنجيل أنزلها الله عزوجل ، " وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدى للّنّاسِ "
والمشهور أن الله تعالى كتب التوراة بيده ، بل هذا هو مادلت عليه الأحاديث كما سبق في أحاديث الشفاعة ، ولا نقول أكثر من هذا ، هذا هو الأدب مع النصوص أن نقول : ما جاءت به النصوص في هذه الأمور الغيبية. نقول أنزل الله التوراة والإنجيل ، وكتب التوراة بيده فقط .
لكنها من عند الله لاشك ، كلها من عند الله .
••••••••
شرح صحيح البخاري كتاب التوحيد الشريط 20 أ / العلامة العثيمين رحمه الله.

إن دعوة الرسل تدور على ثلاثة أمور
يقول العلامة ابن القيم رحمه الله

: إن دعوة الرسل تدور على ثلاثة أمور :
-🌿تعريف الرب المدعو إليه بأسمائه وصفاته وأفعاله،
- 🌿الأصل الثاني معرفة الطريفة الموصلة إليه، وهي ذكره وشكره وعبادته التي تجمع كمال حبه وكمال الذل له
-🌿الأصل الثالث تعريفهم ما لهم بعد الوصول إليه في دار كرامته من النعيم الذي أفضله وأجله رضاه عنهم وتجليه لهم ورؤيتهم وجهه الأعلى وسلامه عليهم وتكليمه إياهم)
____________________
الصواعق المرسلة ( ١٤٨٩/٤)
كتاب فقه الأسماء الحسنى ص ١١
المؤلف عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر

يـَا وَيْلَـتَىٰ لَـيْتَنِي لـَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلـِيلًا

📌 قـال الـعـلامہ ابن عـثيمـين -رحمـہ الله تعـالـى- :

كل إنسـان ترىٰ أنه سـيضلك عن سبيـل الله تعالىٰ ، فـالـواجب علـيك الـبعد عـنه ، وقـد قـال الله عز وجل مخـبرًا عن هـذه الـحـال :

{ وَيَوْمَ يَعَضُّ الـظَّالـِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُـولُ يـَا لـَيْتَنِي اتَّخَـذْتُ مَعَ الـرَّسُولِ سَبِيـلًا يَـا وَيْلـَتَىٰ لَـيْتَنِي لَـمْ أَتَّخِذْ فُـلَانًا خَلِـيلًا } ،

ولـو كـانـوا ينفعـونهم مـا دعـوا علـيهم .


📔 [ تفسير سورة الأحزاب (٥٢٣/١) ]