Уравнение оптимизма


Channel's geo and language: not specified, not specified
Category: not specified


Цитаты: фем-оптика в поэзии и прозе.

Related channels  |  Similar channels

Channel's geo and language
not specified, not specified
Category
not specified
Statistics
Posts filter


ДЕСЯТЬ МИНУТ

в месяц давали десять минут
на звонки семье
маленький темный офис
телефон на столе

десять
можно делить надвое –
два по пять
или пять по две

голый угрюмый офис
телефон на столе

я брала по минуте
десять раз каждый месяц
в октябре, ноябре,
декабре, январе
и последний раз в феврале

начиная с марта
по две

говорила:
Привет
Как дела, как погода?

дергая нитки на рукаве

Деточка
Как ты?
Скучаем

голос уносит в детство
как запах корицы или ванили

У меня хорошо
Солнце, море
И кормят отлично
Обнимаю
Давай, пока

в трубке гудки
время закончилось
разъединили

подпись и дату
вдавливаю в бумажную мякоть

главное
продержаться минуту
и раньше времени
не заплакать


Римма Маркова


Несмотря на то, что государство постоянно утверждало, что дает особые привилегии детям и защищает детство, на самом деле государство мало что делало, чтобы смягчить реальность войны или уберечь невинные души советских детей. Не было предпринято никаких усилий, чтобы оградить детей от ужасов войны; наоборот, жестокость войны постоянно подчеркивалась как причина, по которой дети должны думать и действовать определенным, предписанным образом.

Акцент на боевой готовности и воинственности не мог не возыметь последствий. Для советских детей наследие милитаризации захватило и послевоенный период, несмотря на риторику мира во всем мире. Можно задуматься о воздействии этих действий и точек зрения: как они повлияли на советских детей? как они повлияли на воспоминания и размышления этих детей о государстве? как они повлияли на отношение этого поколения к будущим войнам?

Ставя вопрос шире, можно задуматься о том, как предъявляемые к детям требования вести себя как взрослые повлияли на их жизнь после войны. Военные фильмы эпохи хрущевской оттепели рисуют детей, которые мудро заботятся о неразумных взрослых. Но все же акцент на широком спектре развлечений для детей (собирании марок, игре в шахматы, танцах, народных ремеслах, фотографии, изучении природы), предоставляемых пионерской организацией в послесталинскую эпоху, говорит о том, что снова было начато внедрение в большей степени традиционного определения детства.

Новые жанры детской литературы послевоенного периода, которые Евгений Добренко называет «открыто консервативными», одновременно мифологизировали войну (и участвовавших в ней детей-героев) и идеализировали упорядоченную, но все же «теплую» социализацию ребенка в «сознательно дисциплинированном» советском обществе.

Вопросы памяти и детской идентичности в значительной мере определяют общее осмысление пережитого в военные годы в бывшем Советском Союзе. Есть по крайней мере предварительные данные, указывающие на то, что государственные идеалы были восприняты и впитаны советскими детьми. Как объясняли некоторые бывшие ученики московской школы № 25 историку Ларри Холмсу, пропаганда придавала смысл их жизни, они жили в культе исключительного. А потому дети, которые писали в пионерские газеты, журналы и организации во время войны, регулярно использовали государственную риторику. Десятки тысяч детей действительно переживали приключения, про которые из номера в номер писали детские журналы, добровольцами уходя к партизанам или в Красную Армию.

Уже выдвигалось предположение о том, что послевоенная молодежная оппозиция, критически настроенная по отношению к карьеризму и безразличию комсомола, говорила на языке идеалов партии — модели героизма и самопожертвования, которую впервые распространяли среди этой молодежи во времена ее военного детства.
И когда взрослые люди включали истории советской войны в историю собственного детства, даже на детские воспоминания о войне повлияли идеи партии о правильном героизме и самопожертвовании.

Советское государство не полностью отказалось от образа ребенка-жертвы. Как утверждали комсомольские лидеры, опыт показал, что детей, как и взрослых, могли воодушевлять образы или истории о детях-жертвах. Комсомол отверг образ жертвы как единственный образ ребенка военных лет, как единственное определение хрупкого, бессильного советского детства. Хотя парадигма ребенка-жертвы была полезна для эмоционального воздействия и мотивации взрослых, она была слишком пассивной, чтобы использовать ее среди детей для достижения целей государства. Государству надо было воспитывать деятелей, а не объекты деятельности. Таким образом, визуальные образы, распространявшиеся среди советских детей, внушали им именно эту идею.


Д. деГраффенрид
Рисуем детство в Великую отечественную войну:
оформление обложки и детские журналы, 1941—1945


Forward from: орден кромешных поэтов
ЕКАТЕРИНА ЗАДИРКО

не насилие
а насильственные действия
сексуального характера
не война
а специальная военная операция
как жить в мире
где прилагательные
не приложимы
к вещам сокровенным
и страшным
где существительные ощущаются
как пустота
в основании Башни

октябрь 2022


Хочется напить и умереться
А куда-то надо там переться

Надо как-то просыпать вставаться
Надо не сдавать и выживаться

Как-то надо вериться надеять
Потому что хули тут поделать

Страшный мир стреляется бомбит
Котик улыбает не боит


Анна Русс


ПЛОЩАДЬ

Что я там делала 21 минуту?
Мчали машины, и кто-то сигналил: кыш!
Серое варево. Мокрый асфальт. Утро.
Я не хочу понимать, почему они падают с крыш,
(прямо на площадь)

как увязают в бездрожжевое тесто
девочки-руки, мальчики-кости в шкаф.
Кто-то все время шепчет: тебе здесь не место.
Зайчик сдыхает еще до звука пиф-паф.

Не фотографируй цветы и свечи на площади —
ее окружают форточки в стенах лиц.
Восковые фигуры плавились — пощади! —
падали ниц.

Фрукты созрели, фрукты упали и морщатся,
пока они шпорили время играми в дым,
пока они шарили в книгах и спали на площади,
мир обернулся войною. Мир стал другим.


Валерия Демидчик
2021


Поскольку нет никаких исторических свидетельств, что история обезглавливания Иоанна, как она изложена в Евангелиях, действительно произошла, такие ее подробности, как Саломея и ее танец, предстают не более чем драматическим приемом. Они подчеркивают истовость Иоанна Крестителя и повышают эффектность его судьбы. Вполне естественно, что авторы, которые были не историками, а «евангелистами», старались использовать все известные истории и традиции, которые пошли бы на пользу основной теме их повествования. Известно, что аналогичная сюжету о Саломее история, также заканчивавшаяся гибелью одного из персонажей, уже существовала в те времена, и евангелисты вполне могли ею воспользоваться.

Мы можем задаться вопросом: что заставило Марка при выдумывании этой истории (и Матфея – при ее воспроизведении) изобразить Ирода Антипу не в качестве реальной политической фигуры – лидера, четвертовластника, римского представителя в Галилее и настоящего убийцы Иоанна Крестителя, – а как слабого правителя и жертвы собственной жены и не названной по имени ее дочери. Сходство с евангельским изображением казни Иисуса Христа разительно. В последнем случае Пилат, жесточайший правитель Иудеи, изображен как несчастная и благородная жертва «ужасных» иудеев. В этом смысле иудеи подобны женщинам из истории казни Иоанна Крестителя: ни те ни другие не имели реальной власти или влияния, но при этом были обвинены в грехах, которых не совершали

Похоже, чтобы смягчить римские гонения, авторы Евангелий попытались снять с римлян ответственность за гибель христианских героев и показать, что римляне сами были сторонниками христианства.

В случае с историей обезглавливания Иоанна Крестителя, которая составляет параллель рассказу о Страстях Христовых, евангелисты сознательно стремились освободить римского представителя – в данном случае Ирода Антипу – от ответственности за смерть Крестителя, так же как ранее они оправдали Пилата. В случае с Христом они возложили ответственность за распятие на иудеев, а в случае с Иоанном Крестителем переложили ее на плечи двух женщин. Это было удобно, поскольку, как мы видели, женщины изображались как хитрые и беспутные создания, на которых не нужно смотреть, с которыми не следует разговаривать и которых можно терпеть лишь в положении покорности. Недаром считалось, что порочные женщины, например проститутки, могли повлиять на мужчин, поскольку те смотрели на них и говорили с ними.

Следовательно, стоит женщинам дать свободу, они сотворят лишь зло. То, как Иродиада и ее дочь воспринимаются и изображаются, и служит выражением этого образа мыслей. Более того, представив главных героев истории – Иоанна Крестителя и Ирода – жертвами двух женщин, евангелисты достигли обеих важных целей: они сняли ответственность за гибель Крестителя с римлян, при этом подспудно осудив их за предоставление женщинам гораздо большей свободы, чем те заслуживают.

Поэтому я полагаю неверным утверждение Психариса о том, что изображение обезглавливания Иоанна в такой жестокой манере было средством, с помощью которого первые христиане в порядке запоздалой мести за казнь пророка демонизировали Ирода Антипу. Как показано выше, евангелисты вовсе не делали этого – скорее наоборот. Как сняли они ответственность с Пилата за казнь Христа и обвинили в ней иудеев, точно так же вина за смерть Иоанна Крестителя была возложена на плечи женщин – Иродиады и ее не названной по имени дочери. Подобно иудеям в истории о Страстях Христовых, эти женщины сыграли роль козлов отпущения в истории о гибели Крестителя.


Розина Нежинская
Саломея. Образ роковой женщины, которой не было


Я сижу пятнадцать суток.
Мой бумажный самолётик
Просочился сквозь решётку,
Крылья светятся его.
Презираю свой закуток,
Вы, наверное, поймёте,
Что, отбив по мне чечётку,
Безсловесье велико.

Заперты на ключ за правду
Джельсомино, Чиполлино,
Маленький седой профессор
И знакомый хулиган.
Но летит, презрев преграду,
Самолётик мой невинный
С надписью: «Дрожи, агрессор!»
Прямо к цели на таран.


Мио Гранд


Лена и Лиза впервые играют в «Зарницу».
Они еще не знают законов военного времени.
Поначалу им кажется,
Что бежать врассыпную
И кричать во весь голос –
Это и есть главное правило ведения войны.
Потом с них срывают погоны,
Сажают в тюрьму –
Полусгнивший сарай,
Пол в битых стеклах.
Обещают казнить на рассвете.
Лиза, в клетчатом платье с поясом-бантом,
Рыдает, ложится ничком на битые стекла.
– Возьми монпансье – говорит Лена, –
Мне не хочется,
У меня разболелись зубы,
Забирай всю банку.
Мимо пробегают мальчики,
Переодетые танками,
Девочки, переодетые пушками.
Проносят раненых и убитых,
Потом казненных –
Казненных, забывших законы,
Казненных, потерявших погоны,
Казненных-контуженных, в бреду выдававших
Военные тайны.

Лена и Лиза встречаются лет через шестьдесят
В парке больничного городка.
Обнимаются.
На Лизе – шляпка с вуалью.
Лена обмотана шалью, изъеденной молью.
–Спасибо за монпансье, –
Говорит Лиза.
Эта банка спасла меня в трудные времена.
– Неужели и у тебя –
Шамкает Лена беззубым ртом, –
Были трудные времена?
- Были, – грустно улыбается Лиза,
Чуть обнажая белоснежные зубы, –
Были.



Анастасия Журавлева


Когда группа более важна, например, как наша средняя школа, процесс еще проще. Мы составляем хорошее мнение о своей школе, чтобы быть высокого мнения о себе. Это работает со всеми видами групп и объединений – наш район, наш город, возрастная когорта, уровень доходов и так далее. И полюбив нашу группу как часть любви к себе, мы как раз могли бы благоволить к членам нашей группы больше, чем к членам других групп – из-за потребности в самоуважении, развитии группового фаворитизма. Так случилось бы без нашего осознания. Но, кажется, это происходит само собой.


Клод М. Стил
Как стереотипы заставляют мозг тупеть


Летом 1969 года вскоре после получения должности профессора в университете Бристоля в Англии, всемирно известный социальный психолог Анри Тэджфел с помощью М. Биллига, М.Г. Банди и К. Флэмента разместил восемь групп мальчиков общим количеством шестьдесят-четыре человека в возрасте четырнадцати-пятнадцати лет в своей новой лаборатории в Бристоле. Они сказали мальчикам, что эксперимент направлен на визуальную оценку их знаний, и попросили их оценить количество точек в скоплении из сорока точек, которые мелькали на экране перед ними. На основании их оценок, каждому мальчику было сказано, что он либо «переоценщик», либо «недооценщик». Фактически ярлыки навешивались случайным образом.

Далее мальчиков отвели в отдельные кабинки и попросили двум другим мальчикам назначить баллы стоимостью в небольшую сумму денег. Для выполнения этих заданий им была дана таблица распределения выбора. Каждый выбор был настроен так, чтобы он давал одному мальчику больше очков, чем другому мальчику. Будут ли ребята благосклонны к мальчикам в своей группе, хотя их группы «переоценщиков» и «недооценщиков» были по существу бессмысленными?

Тревожный ответ – да. Когда мальчики выбирали распределение между двумя другими в их собственной группе, они распределяли очки настолько равно, насколько позволяла таблица выбора. Но когда ребята распределяли деньги между мальчиком в их собственной группе «оценщиков» и мальчиком в другой группе «оценщиков», они неизменно отдавали предпочтение мальчику из своей группы. Они дискриминировали в пользу даже этой минимальной идентичности.

Второе исследование разделило еще одну группу мальчиков аналогичного возраста на группы на основе их выбора картины: либо Клее, либо Кандинского, двух европейских художников начала двадцатого века, довольно схожих по стилю и технике живописи. И вновь мальчики совершили свои распределения. Но на этот раз ребят заставили выбирать общую стратегию распределения очков: распределить очки поровну между мальчиками двух групп, максимально увеличивать финальную прибыль мальчиков из обеих групп или максимально увеличивать прибыль мальчиков из своей группы относительно мальчиков из другой группы, даже если таким образом мальчик из их группы получит меньшую прибыль по сравнению с беспристрастной стратегией выбора.

И снова мальчики совершали дискриминирующий выбор. При выборе между максимальным доходом для обоих мальчиков и максимальным доходом одного мальчика относительно мальчика из другой группы они добивались максимального преимущества мальчика из собственной группы, даже когда такая стратегия давала этому мальчику меньше денег, чем он получил бы при более справедливом распределении. Мальчики из Оксфорда были соревнующейся с ними партией. Они пожертвовали доходом ради преимущества группы, хотя та группа, которой они стремились принести преимущество, составлена действительно на случайной основе.

И если вы думаете, что только молодежь Оксфорда будет вести себя таким образом, важно подчеркнуть, что за тридцать пять лет с тех пор, как эти выводы были впервые опубликованы, они были воспроизведены более тысячи раз, в сотне различных примеров людей в десятках стран. Не существует вида личности или нации, где люди проявили бы невосприимчивость к минимальному влиянию группы, как оно сейчас называется.

Почему мы так легко совершаем дискриминирующий других выбор? Тэджфел и его ученик Джон Тернер дали простой ответ: из-за нашей самооценки. Мы хорошего мнения о нашей группе, и хорошо думаем о себе, даже если группа минимальная, проходная вроде группы «недооценщика точек».


"в следующем году в Киеве" - сказали мы, празднуя католическую Пасху в городке на границе с Литвой
тогда мы были уверены что война закончится в июне ко Дню взятия Бастилии точно вернемся
я думала чем заняться до этого времени может быть поехать в горный ашрам успокаивать нервы
нет я не поехала в ашрам мы изучали Европу
каждое утро просыпались читали новости
мама слушала экспертов а у меня не хватало на это сил
да и не думала я что можно верить каким-то экспертам
я жила в своем сознании словно в горном ашраме
посетила много дворцов музеев города о которых не слышали даже немцы живущие неподалеку
а что еще можно сказать только в следующем году в Киеве


Ольга Брагина


Forward from: орден кромешных поэтов
ЕЛЕНА НОВИКОВА

Брюллов ошибся
Когда назвал свою картину
Последний день Помпеи
Последний день ничем не отличался
От предпоследнего
Люди так же умывались
Жарили яичницу
Пили кофе
Ждали на остановке
Когда приедет трамвай чтоб его
И осенние астры
Точно так же бледнели
В клумбе из старой покрышки
Помпея была такой милой
Блики солнца на мокром булыжнике
Неторопливо бегущая собака
И только дымок вдалеке
Напоминал
Что художник уже приготовил краски
И подошел к холсту

26.10.2022


Самое время для песен утешения:
час пик, закат, конец света.

Детей разобрали из мест детского скопления,
пациенты пришли в себя после плановых операций.

Тот, кто слушает, ни в коем случае не должен догадаться,
что чем утешительней песня -- тем больнее тому, кто ее поет.


Сабрина Брило
октябрь, 2020


Доброе утро, Господи, это я.
Вот потолок, вот края
Занавески, вот нога, вот рука,
Новый день, не выдернутый пока
Из пачки, не распробованный еще.
Всё у меня, Господи, хорошо –
Лампочка загорается, из крана течёт вода,
Всё у меня есть – кроме того листа
Жёлтого, на Петроградской стороне
Летящего медленно, как во сне,
Светящегося, будто окно:
Встанешь на цыпочки – на столе вино,
Дымится картошка, сидят друзья –
Вот он летит, кружится, а схватить нельзя,
Вот он – за домом, за нитками птичьих стай,
Поймай же мне его, Господи, поймай!


Татьяна Вольтская


Forward from: iya.kiva
***

так десь поміж ребрами раптом з'являється вістря
загострений промінь жовтня стає катівним знаряддям надії
поки ліси закривають нам очі листям завмерлим

час – це дитина яку ми носимо за плечима
немовби грудки землі до яких любов прив’язана мотузками
щоби в дорозі до річки сіль на щоках не згубити

однак слова колискової що її бабуся співала після війни
ми забули – крізь белькотіння крові у горлі
чуємо власний голос немовби рипіння дверей
які нам вибили з пам’яті разом з порожнім містом довіри

так дивно розносити квіти слів між небіжчиків
немовби дешеві товари на приміському вокзалі
яких ніхто не купує – але хтось же має доглянути сад
наших печалей що ростуть тепер скрізь мов лабуззя

хтось же має тепер немов той собака в човні
перейти поле надламаних соняхів щоб запалити
вогник життя між деревами ночі й неспокоєм забуття
щоби згодом назвати це місце перелітною птахою дому

щоб записати – ненависті бруд не впущу собі навіть під нігті
хоч би як довгі тіні цих днів в’їлись у шкіру буття –
у щоденнику який не збережеться при переїздах

26.10.2022


Это навязывание идеала в корыстных целях наглядно описано Барбарой Эренрайх и Дирдри Инглиш. На протяжении всей нашей новейшей истории мы наблюдаем действие этого стереотипа. Но чтобы разделаться с ним раз и навсегда, мы должны соотнести его с мифом о красоте. Если же мы не сделаем этого, то стоит нам развенчать миф о красоте, как его место тут же займет какая-нибудь новая идеология. По своей сути миф о красоте связан с внешностью, диетами, эстетической хирургией или косметикой не больше, чем «тайна женственности» была связана с работой по дому. Тем, кто в разные эпохи придумывал мифы о женственности, было глубоко наплевать на симптомы.

Создатели «тайны женственности», конечно, на самом деле не думали, что натертый до блеска пол, в который можно смотреться как в зеркало, являет собой главную женскую добродетель. И точно так же никто никогда не верил в то, что менструальный цикл как таковой делает женщин недееспособными, хотя я застала то время, когда в стремлении дать отпор женскому движению предпринимались неуклюжие попытки возродить идею о женском психическом нездоровье. Наконец, мифу о красоте совершенно безразлично, сколько женщины весят, какие у них волосы и достаточно ли у них гладкая кожа. И все мы интуитивно понимаем, что стоит нам завтра дружно бросить работу и вернуться в свои дома, заявив, что мы можем обойтись без карьеры, независимости, оргазмов и денег, как миф о красоте сразу же ослабит свое давление и станет куда менее требовательным и более комфортным.

Осознавая это, мы можем проанализировать, какие проблемы в действительности кроются за внешними симптомами. Итак, мифу о красоте совершенно безразлично, как на самом деле выглядят женщины, при условии, что они чувствуют себя некрасивыми.


Наоми Вульф
Миф о красоте


Можем ли мы создать другое будущее, в котором миф о красоте умрет, а мы будем счастливо жить дальше?

Этот миф противостоит новообретенной женской свободе: благодаря ему те ограничения, которые раньше общество налагало на жизнь женщин, теперь наложены на их лица и тела. В ответ на это мы должны задаться вопросом о том, каково наше место в наших собственных телах, подобно тому, как женщины прошлого поколения задавались вопросом о своем месте в обществе.

Что такое женщина? Является ли она тем, кем ее представляют? Имеют ли ценность женская жизнь и женский жизненный опыт? И если да, то должна ли женщина стыдиться демонстрировать их? Что такого замечательного в том, чтобы выглядеть вечно молодой?

Идея о том, что у женского тела есть определенные границы, которые нельзя нарушать, появилась относительно недавно. Совершенно очевидно, что мы ее еще недостаточно осмыслили. Можем ли мы выйти за границы этого представления? Или мы по своей природе настолько податливы, что из нас можно лепить все что угодно, как из пластилина, придавая нам нужные формы и нарушая нашу физическую целостность?

Разве женское тело не заслуживает такой же целостности и неприкосновенности, как мужское? Есть ли разница между модой на одежду и модой на женские тела? Если предположить, что когда-нибудь формы женского тела можно будет видоизменять недорого, безболезненно и без риска для жизни и здоровья, должны ли мы хотеть для себя именно этого? Должна ли исчезнуть выразительность зрелости и старости? И если она исчезнет, будет ли это для нас потерей?

Имеет ли значение женская индивидуальность? Нужно ли заставлять нас стремиться быть похожими на кого-то другого? Есть ли что-то изначально неприемлемое в текстуре женской плоти? В наше время идея о несовершенстве женского тела пришла на смену прежним представлениям о несовершенстве женского ума. Женщины доказали, что в умственном отношении они нисколько не уступают мужчинам. Но являются ли наши тела менее совершенными, чем мужские?

Можно ли поставить знак равенства между красотой и сексом? Зависит ли сексуальность женщины от ее внешности? Имеет ли она право на сексуальное удовольствие и самоуважение просто потому, что она личность, или она должна заслужить это право своей красотой, как в свое время она могла заслужить его, только выйдя замуж? Что представляет собой женская сексуальность, как она выглядит? Имеет ли она какое-либо отношение к тому, как ее представляют в коммерческих целях? Является ли она тем, что женщины должны покупать как продукт? И что именно действительно притягивает мужчин и женщин друг к другу?

Красивы женщины или нет?

Конечно же, мы красивы. Но мы никогда по-настоящему не поверим в это, по крайней мере не поверим так, как должны бы верить, до тех пор, пока не сделаем первый шаг за рамки мифа о красоте.

Означает ли это, что мы не можем красить губы помадой, не терзаясь при этом чувством вины?

Как раз наоборот. Это означает, что мы должны отделить от мифа все то, что он взял в заложники: женскую сексуальность, чувство сопричастности и единения между женщинами, получение удовольствия от зрительного восприятия форм и цветов, чувственного удовольствия от осязания тканей — женские удовольствия, как «чистые», так и «грязные». Мы можем уничтожить миф, не только сохранив при этом нетронутыми секс, любовь, привлекательность и стиль, но и позволив им расцвести еще ярче. Я не нападаю ни на что, что позволяет женщинам чувствовать себя хорошо, — только на то, что делает нас несчастными. Нам всем нравится быть красивыми и желанными. Но вот уже больше полутора веков западные образованные женщины среднего класса находятся под гнетом идеала женского совершенства, который периодически изменяется. С помощью этого старого испытанного приема у нас отнимают все лучшее, что есть в женской культуре, и навязывают нам требования общества, в котором господствуют мужчины. В 1920-х эти требования предъявлялись к женскому оргазму, в 1950-х — к поддержанию домашнего очага, в 1980-х — к нашей внешности. И каждое поколение женщин попусту теряет время, обсуждая симптомы болезни гораздо активнее, чем саму болезнь.


мы поедем мы помчимся на тук-туке по тик-току
там заправимся тик-таком и наматывая кру¬¬г
мы покончим с чувством такта в пассажиро_диплодоке
и в отчаянье ворвемся я оттуда наберу

залп родимой парадигмы вышел боком ненароком
и со всею амплитудой отозвался плюком внукам
хая трели менестрелей хула-хупы скоморохов
катаракте каракурта оснащая пятый угол

реконструкцией плантаций молодильных кракатуков
для рекордных угрожаев это вам не фунт изюбря
за полярным за квадратом за бермудской центрифугой
на седой равнине тундры в роли фланга в ранге зюйда

извращает вычисляет нас трассирующий плюмбум
пневматической рогаткой зарядить грозит в пятак
но и он сойдет с орбиты культивированной клюквы
сам себе сорвет стоп-тумблер и натянет на тентакль

развевающийся следом тыгыдым отечий едок
ничего не остается как ввернуть алаверды
отольется людоеду разблюдаж его банкета
и не страшно что об этом не споет кола бельды

с заводских настроек сбитый панталык воспрянет проком
поспешишь переобуться спросит взад вернуть шнурки
пожирателей истории в фарше вязнущих по локоть
боевым икрометаньем неуемной рыбы-китч

цирк грядущих оправданий да в отдельное изданье
типографию минуя да по руслу сточных вод
облегчится двузадами под конец кентавр педальный
и при должном техосмотре на поверхность не всплывет


Юлия Мишанина
2022


Анализ половозрастных профилей затрат времени на неоплачиваемые производительные виды деятельности членов российских домашних хозяйств показывает, что в среднем российские женщины затрачивают на ведение домашнего хозяйства и заботу о близких на два часа больше своих ровесников мужского пола. Женщины трудоспособного возраста являются основными, а зачастую единственными провайдерами неоплачиваемых услуг для своих домочадцев.



Наличие статуса многодетной семьи приводит к уменьшению абсолютной разницы в затратах времени на домашний труд между партнерами, сокращаетотносительную нагрузку на женщин в выходные дни. При этом ранее мы показали, что с ростом числа детей растет нагрузка на женщин. Видимо, существует «порог» детности (начиная с третьего ребенка), при котором «дополнительный» ребенок не ухудшает гендерный разрыв в объеме домашнего труда взрослых супругов.

На первый взгляд кажется, что многодетность может вести к большему гендерному равенству. Однако нужно быть осторожными с такими выводами, требуются дополнительные исследования. Поскольку данные Российского мониторинга экономического положения и здоровья населения НИУ ВШЭ за 2010—2016 гг. свидетельствуют, что проживание в многодетной семье значительно ухудшало самооценку здоровья девочек-подростков и улучшало/не ухудшало самооценку здоровья мальчиков-подростков, мы выдвигаем гипотезу о перераспределении в многодетных семьях домашней работы на девочек.

Статус молодой семьи значимого влияния на зависимые переменные на оказывает. Это тревожный результат, поскольку он свидетельствует о том, что мы «застряли» на второй стадии гендерного перехода, и молодые поколения супругов пока не стали более эгалитарными в вопросах распределения домашнего труда.


Калабихина И.Е., Шайкенова Ж.К. Затраты времени на домашнюю работу: детерминанты
гендерного неравенства
2019


НОВЫЙ СОН


А далее мне снится новый сон: учёный открывает всезакон,
его глаза устали — и прозрели сложнейшую симметрию миров,
структуру бытия — его любовь, его канон и соло на свирели.
Как музыка, структура началась, на миллион сторон себя раскрыла,
и всё объяла, и прешла, смеясь, и этим смехом всё преобъяснила.
И воздух уподобился воде, такой гранёной, выпуклой вначале,
такой зелёной пламенной звезде,
и всё, что есть, и нет чего нигде, его глаза прозрели — и узнали.
— Теперь, когда мы видим, — говорит, — пока мы бредим — надо строить город.
Он жжёт меня как голод, он царит повсюду, как единый голос хора.
Труд отменив, конструкция сама себя возводит по модели чуда.
Эй, выходи, устрой свои дома! И город вышел сразу отовсюду.
Стремится в землю, из земли растёт, и по воде торопится и вьётся,
и огненные лестницы ведёт внутри всепонимающего солнца.
Колонны это или корабли, цветы ли, арки, белые гирлянды?
Преодолев сомнения земли, сквозь небо провели его гиганты.
На всякий миллион любых сторон подброшен, погружён и безоружен —
мы видим город-гору, город-сон, он будет вознесён и не разрушен.
Он всеоткрыт, и все в него придут.
Учёный говорил вот так, и тут
ответил друг безродный, беспородный, прикинувшийся внутренним жильцом,
безвидный, полустёртый, как набросок с ничем не примечательным лицом:
— Здесь негде жить, —
из утренних теней
он выделился в чёрный отголосок:
— Уродство станет явным. Светлый город отменит тьму, и нас отвергнет с ней.
Прозрачен умозрительный каркас, незрим его невиданный строитель.
Пусть этот город исправляет нас. Давай назначим каждую обитель
на сотни вёрст туда или сюда и памятником высшему закону, и вечным местом страшного суда.
Когда войдут виновные сюда,
их здесь осудит каждая колонна,
рождённая в блаженстве, без труда.
Я вижу горы сквозь твои заборы, пусть мы за них не выйдем никогда.
И город отвечает, не виня: «Вы вспышки разобщённого огня, что некрасив, но счастлив до предела.
И сквозь твои законы и суды я тоже вижу горы и сады и совершенство чёрного на белом».
Мы люди, а не судьи. Нет руки, которая карает. Языки
трепещущего пламени, как тени, качаются на чудных площадях,
потрескивают, машут, шелестят, восходят и нисходят по ступеням.


Екатерина Боярских

20 last posts shown.

203

subscribers
Channel statistics