راهويه

قال عبدالله بن أحمد : حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي ، ثنا سهل بن محمود أبو السري ، سمعت إسماعيل ابن علية يقول : أنا أحتج عليهم - يعني الجهمية - بقوله - عز وجل - : ( فلما تجلى ربه للجبل ) : لا يكون التجلي إلا لشيء (حدث) .

📖 السنة ( رقم ٤٩٥ )

قالﷺ : (( ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ))
فإذا استطال الحاكم على حمى الله ( المحرمات ) ، عاقبه الله بجنس جرمه ، فهُتك حمى سلطانه و مُلكه ، فالجزاء من جنس العمل.


مقتبسة من كلام أخي الأكبر نفعنا الله بعلمه.

‏قالﷺ : " إن خير أيامكم يوم الجمعة؛ فأكثروا علي من الصلاة فيه "

" فإن فطرتهم [ العوام ] جُبلت على توحيد الصانع وقدمه، وحدوث ما سواه ، وإن عجزوا عن التعبير عنه باصطلاح المتكلمين "

أبو منصور الماتريدي

" مما ابتدع في زماننا هذا أنهم يجمعون أهل العمائم ، فينتخبون مفتيا ، و يسمونه رئيس العلماء ، ثم تقرره الحكومة مفتيا ، و يحصرون الفتوى فيه ، فكثيرا ما ينال هذا المنصب الجاهل الغمر الذي لو عُرضت عليه عبارة بعض كتب الفروع ما عرف لها قبيلا من دبير ، فنسأل الله حسن العاقبة .
على أن اختصاص واحد بمنصب الإفتاء - لايقبل الحاكم الفتوى إلا منه - لم يكن معروفا في القرون الأولى ، و إنما كان الإفتاء موكولا إلى العلماء والأعلام ، واستمر ذلك إلى أن دخل السلطان سليم العثماني دمشق سنة ٩٢٢ من الهجرة ، وامتلكها ، فرأى كثرة المشاغبات بين المدعين للعلم ، و خصص إفتاء كل مذهب برجل من علمائه الأفاضل قطعا للمشاغبات ، ثم طال الزمن فتولى هذا المنصب الجليل كثير ممن لايدري ما هي الأصول و ما هي الفروع ، فوُسِد الأمر إلى غير أهله ، وأُعطي القوس غير باريها "

عبدالقادر ابن بدران - رحمه الله -
--------------------------------------------------------------
قف على تاريخ هذا الأمر ، ومن أدخله ، ثم انظر إلى ما تُفضي إليه (حوكمت المناصب الدينية) بصورةٍ إقصائية ، و برفع مكانة المنصب دون النظر إلى المُنصّب ، ثم تأمل أثر المشاغبات بين مدعي العلم .

‏(( يمين الله ملأى ، لا يَغيضُها نفقة ، سَحّاءُ الليل و النهار ))

‏" و لو قدّرنا أن إنسانا يقع منه جراءة وجسارة على إطلاق الكفر جهلا منه ، فلا يجوز أن يُنسب إلى جميع الطائفة ، و إنما يُنسب إليهم ما يقوله شيخهم وعلماؤهم بعده ، وهذا أمر ظاهر للمنصف ، و أما المعاند المتعصب فلا حيلة فيه "

عبدالله أبابطين

لفته إلى دور انتشار بعض مبادئ الديموقراطية في ( مهزلة النقد ) في هذا الزمان

[ الحقد و الحسد وملازمتهما لمبادئ الديموقراطية، وأثر ذلك على التنكر للتراث و رموزه ]

يقول غوستاف لوبون :

" حقيبة الديموقراطية لاتزال ملأى ، و نرى أنه يخرج منها كل يوم شيء جديد ، ونعد الحقد على الأفضليات من أهم ما خرج منها ، و قد عم الحقد على كل من يجاوز المستوى المتوسط ، فكان من نتائج هذا الحقد شيوع الحسد و الغيبة و الميل إلى الهجو والسخرية والجفاء وارتكاب الدنايا ، و جحود الصدق و النزاهة والذكاء ، و من يدقق في أحاديث المتعلمين و الشعب يعلم أنهم ينتقصون فيها أكابر الرجال و يحطون من قدرهم ، ولم ينجُ أعاظم الموتى من أن يكونوا عرضة لمثل ذلك الانتقاص ، فلم تؤلف كتب أكثر من التي استصغرت فيها قيمة المشاهير الذين عُدُّوا أثمن ميراث حوته البلاد في الماضي .
والحسد و الحقد قد لازما مبادئ الديموقراطية في كل زمن كما ظهر ، ولكن لم يكثر شيوعهما في وقت كثرته اليوم "

" ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وبما كان عليه هو وأصحابه، رأى أن أكثر من يشار إليهم بالدين هم أقل الناس دينا والله المستعان ، وأي دين وأي خير فيمن يرى محارم الله تنتهك، وحدوده تضاع ، ودينه يترك، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يرغب عنها ، وهو بارد القلب ، ساكت اللسان ، شيطان أخرس ، كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق، وهل بلية الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياساتهم فلا مبالاة بما جرى على الدين، وخيارهم المتحزن المتلمظ ، ولو نوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه أو ماله بذل وتبذل وجد واجتهد واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعه، وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله، ومقت الله لهم ، قد بلوا في الدنيا بأعظم بلية تكون وهم لا يشعرون ، وهو موت القلوب، فإن القلب كلما كانت حياته أتم كان غضبه لله ورسوله أقوى ، وانتصاره للدين أكمل "

ابن القيم

(( إن هذا العلم دين )) [ ابن سيرين ]


الدعوة لمعاملة العلوم الشرعية معاملة غيرها من العلوم ، و النظرة الأكادمية ( البحتة ) لعلوم الدين بما يجني على جانب ( التدين ) ، بل تسمية من راعى جانب التدين ب( متعصب ... غير موضوعي ... غير منصف ... محتسب ... إلخ ) دعوة خبيثة بدعية وإن ناصرها من لحيته إلى سرته ، و ادّعى الإنصاف و البحث .

حتى بلغ ببعض السفلة التغاضي عن نصوص الشرع في مجانبة القول الباطل وعدم نشره والجلوس في مجالسه ، و عن نصوص السلف ( المتواترة ) في النهي عن كتب البدع ، و الأمر بإتلافها ، و القول بعدم ماليتها ، و النهي عن إشهارها و نشرها ، وغير ذلك مما ذكره مستفيض ، ثم ذهب يستبشر بطباعة كتب البدعة ، ويدعو الله أن يُظهر ما اندثر منها !!! ، كل ذلك بحجة ( الإنصاف وجودة البحث ) !!!

يقول ابن تيمية عن كتب أهل البدع:
" لكن بقاء كلامهم وكتبهم وآثارهم محنةٌ عظيمة في الأمة، وفتنةٌ عظيمة لمن نظر فيه، ولاحول ولاقوةإلابالله "

فانظر إلى هذا ثم انظر إلى سافل يدعو الله أن يرى النور ما اندثر من كلامهم ، و يستبشر ضاحكا بطباعتها !!!

فإن لم تستقبح ما فعله ، فراجع تدينك بطلب العلم ، ولا يغرنّك ما يرمى به من اتبع نهج السلف من ألقاب ، فما خالفهم أحد إلا انكب على وجهه في نهاية أمره ، فإن قالوا عنك ( متعصب ... محتسب ) فافتخر ، فما تعصب بعصابة الحق إلا كريم ، و الحسبة مفخرة لا مثلبة .

ملاحظة : الكلام عن اقتناء كتب أهل البدع المتواجدة لبيان باطلها شيء ، والدعوة لإظهار ما اندثر منها شيء .

يقول أبو الوفاء ابن عقيل :

" وموهتم [ أي الأشاعرة ] على الناس أنكم من أهل السنة ! و ما أبعدكم عن هذه التسمية ، مع تكذيبكم بنص القرآن "


📖 جزء في الأصول ( مسألة القرآن ) برواية عبدالواحد الأنصاري ص ٥٣
وقد كفرهم في هذه الرسالة

‏" مرجئة الفقهاء طائفة من أهل السنة ، و إن كان خلافهم له آثار "

عبدالعزيز الراجحي

قال المؤيد الهاروني الزيدي :

" و إنما كانت أعلام موسى - صلى الله عليه - أكثر ، وآياته أظهر ؛ لأن بني إسرائيل كانوا - والله أعلم - أجهل الأمم ، وأغلظهم ، وأبعدهم عن الصواب ، و أبلدهم عن استدراك الحق
ألا ترى أنهم بعدما جاوز الله - تعالى - بهم البحر ، و غرق آل فرعون وهم ينظرون ، قال لموسى - حين مروا على قوم عاكفين على أصنام لهم - ( يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم ءالهة ) و اتخذوا العجل و عبدوه ، و ظنوا أنه إلههم وإله موسى ، وأنه نسى ، فبحسب هذه الأحوال اقتضت الحكمة : إيضاح الآيات ، والأعلام وتكثيرها لهم "

[ حكاية ابن حجر لمذهب الحنابلة في القرآن و صفة الكلام ]

قال ابن حجر :

" أنه كلام الله غير مخلوق ، و أنه لم يزل يتكلم إذا شاء ؛ نص على ذلك أحمد في كتاب الرد على الجهمية 

- وافترق أصحابه فرقتين :

١- منهم من قال: هو لازم لذاته، والحروف والأصوات مقترنة لا متعاقبة ، ويُسمع كلامه من شاء .

٢- ((أكثرهم)) قالوا: أنه متكلم بما شاء ، متى شاء ، وأنه نادى موسى عليه السلام حين كلمه ((ولم يكن ناداه من قبل)) "


فيه نسبة ما ذهب إليه ابن تيمية لأكثر الأصحاب .

قال ابن حجر :

" والذي أقول إن غرضه [ البخاري ] في هذا الباب إثبات ما ذهب إليه أن الله يتكلم متى شاء ، وهذا الحديث من أمثلة إنزال الآية بعد الآية على السبب الذي يقع في الأرض ، وهذا ينفصل عنه من ذهب إلى أن الكلام صفة قائمة بذاته وأن الإنزال بحسب الوقائع من اللوح المحفوظ أو من السماء الدنيا "

قال تعالى : (( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ ۖ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۙ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ ۖ ... )) الآية

- قال الزمخشري : " وانتصاب (مكلبين) على الحال من (علمتم) .
فإن قلت : ما فائدة هذه الحال وقد استغنى عنها بـ (علمتم)؟
قلت : فائدتها أن يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه ، موصوفا بالتكليب
(تعلمونهن) : حال ثانية أو استئناف
* وفيه فائدة جليلة ، وهي أن على كل آخذ علما ألا يأخذه إلا من أقتل أهله علما، وأنحرهم دراية ، وأغوصهم على لطائفه وحقائقه ، وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل ، فكم من آخذ عن غير متقن ، قد ضيع أيامه وعض عند لقاء النحارير أنامله "

- قال السعدي - عليه سحائب الرحمة - : " فيه فضيلة العلم، وأن الجارح المعلم -بسبب العلم- يباح صيده، والجاهل بالتعليم لا يباح صيده "