قناة "أبوعاصم السمان" على التليجرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعزي أخانا الكريم
أبو مالك محمد محمد الماحي من دولة غينيا العضو معنا في القناة في وفاة والده رحمه الله وغفر له ووسع له في قبره مد بصره وفتح له في قبره بابا إلى الجنة ونسألكم الدعاء لوالد أخيكم

أبوعاصم السمان

السّؤال العاشر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا ابو عاصم السمان احسن الله إليك و نفع بك
معك بلال براش من الجزائر
شيخنا هل من أتى عراف او من شرب الخمر لا تقبل صلاتهم أربعين يوم و ان تاب بعد فعل قبل أن تكمل أربعين يوم يعني هل صلاته مقبولة أن تاب توبة نصوحة و عزم ان لا يعود
ـــــــــــــــــــــ
الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على النبي وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
نعم إن تاب شارب الخمر أثناء الأربعين يوماً أو من أتى عرافاً فإن الله يقبل توبته ويقبل عمله لكن إن أصر على الفعل فكلما قارفه يتجدد له أربعين يوماً لا تقبل فيها صلاته فلا تسقط عنه الصلاة بل يصليها ولا يأخذ عليها أجراً عقوبة له على ارتكاب هذه الموبقات
روى مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيدِهِ، لو لم تُذنِبُوا لذَهَبَ اللهُ بكم، ولَجَاءَ بقُومٍ يُذنِبون فيستغفِرون اللهَ، فيغْفِر لهم)؛ (مسلم حديث:2749).

روى الشيخان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربِّه عز وجل قال: (أذْنَبَ عبْدٌ ذَنْبًا، فقال: اللهم اغْفِرْ لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذْنَبَ عَبْدي ذَنْبًا، فعلِمَ أنَّ له ربًّا يغفِر الذَّنْبَ، ويأخُذ بالذَّنْب، ثم عاد فأذْنَبَ، فقال: أي رب، اغْفِرْ لي ذَنْبي، فقال تبارك وتعالى: عبدي أذْنَبَ ذَنْبًا، فعلِمَ أنَّ له ربًّا يغفِرُ الذَّنْبَ، ويأخُذُ بالذَّنْب، ثم عاد فأذْنَبَ، فقال: أي رب، اغْفِرْ لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذْنَبَ عبدي ذَنْبًا، فعَلِمَ أنَّ له ربًّا يغْفِرُ الذَّنْبَ، ويأخُذ بالذَّنْب، اعمَلْ ما شئِتَ؛ فقد غفَرْتُ لَكَ))؛ (البخاري، حديث: 7507، مسلم، حديث:2758).

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ تابَ قبل أن تطلُعَ الشمسُ من مَغْرِبها، تاب اللهُ عليه))؛ (مسلم، حديث:2703).

أبوعاصم السم

ببببببببببببببببببببببببببببب

السّؤال التّاسع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله شيخنا اباعاصم السمان
حسن عبدالله سليمان من مصر
طُبق علينا نظام التأمين الصحي الشامل و يتم خصم مبلغ كبير من الراتب كنسبة مئوية تحصل كل شهر و تزيد كل سنة بالرغم أن عملي يوفر لي نظام صحي خاص به و لا أستفيد من التأمين الشامل ولكنه يخصم فقط من الراتب إجباري و هو يطبق على ثلاث محافظات فقط.
فما حكم هذا المال المستقطع مني جبراً و أنا لا أستفيد منه و هل يجوز التحايل للخروج من هذا النظام كنقل محل الإقامة الي اي محافظة مجاورة لا يطبق عليها مع العلم أنه هذا النقل يكون على الورق فقط دون النقل فعليا؟
ــــــــــــــــــــ
الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على النبي وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
الأصل في العقود التراضي فطالما وافقت على العقد فيجب عليك الالتزام ببنوده حتى لو كان فيها ما لا يعجبك والتأمين الشامل جائز من باب الاضطرار لا الاختيار ، فإن كنت مخيراً في اختيار التأمين الشامل فلا يجوز لك أن تشترك فيه لأنه من باب القمار والغرر
أما التأمين الإجباري على الموظفين بنظام المعاشات فلا حرج الاشتراك فيه وأخذ المعاش منه بعد التقاعد لأنه أشبه بالتأمين التعاوني الذي أجازه أهل العلم المعاصرون
وإن وجدت طريقة سليمة للنقل للتخلص من الضرر الواقع عليك من الخصم من راتبك ولا يكون فيها مخالفات شرعية كالكذب أو غيره فلا مانع من النقل حتى لو كان صورياً على الورق فقط
أبوعاصم السمان

ببببببببببببببببببببببب

4- تقييد الفوائد في مَحِلِّها من التفسير الذي بين يدي الطالب ، بمعنى أن هذا التفسيرَ سيكونُ متنًا بالنسبة له يضِيفُ إليه الفوائد مرةً بعدَ مرة.
فقد يكون للطالب قراءات أخرى ، ويستفيد فوائد من كتب التفسير أو غيرها مرتبطة بالآيات ، فيقيّدها في محلها من التفسير .
و هذه الفكرة ـ وهي فكرة جمع الفوائد في مكان واحد ـ مهمة جدًّا لكن لا تجعلها هي الأصل الآن، وإنما الأصل هو استظهار هذا الكتاب الذي بين يديك،
فإذا وقعت على فائدة ما خلال قراءاتك الأخرى، فاجعلها في مكانها من هذا الكتاب الذي بين يديك.
كتب غريب القرآن :
في هذه المرحلة يمكن أن يضيف طالب العلم له كتابًا في غريب القرآن لكي يتعرف على معنى الألفاظ من جهة لغة العرب، فيكون عنده الآن المعنى اللغوي للفظة من جهة،
ومن جهة أخرى يكون عنده المعنى السياقي الذي يريده من كتب التفسير ، و هذا جانب مهم جدًّا.

أبرز كتب تفسير غريب القرآن لمرحلة المبتدئين للعلماء المتقدمين:
( تحفة الأريب ) لأبي حيان وهو مختصر جدا.
( تفسير غريب القرآن ) لمكي.
- ويغلب على كتب غريب القرآن: السلامة من المشكلات التي يسأل عنها طالب العلم كثيرًا
- إذا أضيف في هذه المرحلة كتاب في غريب القرآن تكون الآن عندنا الدائرة قد اكتملت في أنَّ عندنا هدف، وعندنا وقت للكتاب المُنتخَب،
وعندنا أيضًا طريقة لهذه القراءة، وعندنا مجموعة من الكتب يمكن أن تكون في هذه المرحلة .

إذن نلخص ما سبق فيما يلي :

- هدف المرحلة : فهم المعنى الإجمالي ، الكلمات الغريبة ، هداية الآيات
- الكتاب المُعْتَمَد في التفسير :
- الكتاب المعتمد في غريب القرآن :
- الطريقة المتبعة في القراءة : قراءة الكتاب كاملا ، استظهار جملة المعاني ، ترك الإشكالات و تقييد الفوائد .
- الزمن المقترح لإنهاء الكتاب بإذن الله :

أولاً: العقيدة
1-كتاب (ثلاثة الأصول)
2-كتاب (القواعد الأربع)
3-كتاب (كشف الشبهات)
4- كتاب (التوحيد) وهذه الكتب الأربعة لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
5-كتاب (العقيدة الواسطية) وتتضمن توحيد الأسماء والصفات، وهي من أحسن ما أُلف في هذا الباب وهي جدير بالقراءة والمراجعة.
6- كتاب (الحموية)
7-كتاب (التدمرية) وهما رسالتان أوسع من (الواسطية) وهذه الكتب الثلاثة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
8-كتاب (العقيدة الطحاوية) للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي
9-كتاب (شرح العقيدة الطحاوية) لأبي الحسن علي بن أبي العز
10-كتاب (الدرر السنية في الأجوبة النجدية) جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى
11-كتاب (الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية) لمحمد بن أحمد السفاريني الحنبلي، وفيها بعض الإطلاقات التي تخالف مذهب السلف كقوله: وليس ربنا بجوهر ولا عرض * ولا جسم تعالى في العلى لذلك لا بد لطالب العلم أن يدرسها على شيخ مُلم بالعقيدة السلفية لكي يبين ما فيها من الإطلاقات المخالفة لعقيدة السلف الصالح. لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية متن الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية

ثانياً: الحديث
1- الأربعون النووية وزيادته وشرحه في جامع العلوم والحكم لابن رجب
2- عمدة الأحكام للمقدسي
3- بلوغ المرام لابن حجر وشرحه سبل السلام
4- الكتب الستة وشروحاتها (صحيح البخاري، ومسلم، والمجتبى من السنن المشهور بسنن النسائي ، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي)

وفي المصطلح
1- كتاب (نخبة الفكر) للحافظ ابن حجر العسقلاني
2- الباعث الحثيث؛ للشيخ أحمد محمد شاكر.
3- المنظومة البَيْقُونِيَّة
4- معرفة علوم الحديث للحاكم
5- مقدمة ابن الصلاح
6- تدريب الراواي
ثالثاً: كتب الفقه
1- كتاب دليل الطالب
2- كتاب (زاد المستقنع في اختصار المقنع) للحجاوي، وهذا من أحسن المتون في الفقه، وهو 3- كتاب (الروض المربع شرح زاد المستقنع) للشيخ منصور البهوتي 4- كتاب (عمدة الفقه في المذهب الحنبلي) لابن قدامة رحمه الله تعالى
وفي أصول الفقه :

1- كتاب (الأصول من علم الأصول) وهو كتاب مختصر يفتح الباب للطالب
خامساً: التفسير
1-كتاب (تفسير القرآن العظيم) لابن كثير رحمه الله تعالى وهو جيد بالنسبة للتفسير بالأثر ومفيد ومأمون، ولكنه قليل العرض لأوجه الإعراب والبلاغة.
2-كتاب (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى وهو كتاب جيد وسهل ومأمون وأنصح بالقراءة فيه
3-كتاب (مقدمة شيخ الإسلام في التفسير) وهي مقدمة مهمة وجيدة

وفي النحو
1ـ (متن الأجرومية) وهو كتاب مختصر مبسط
2 - ألفية ابن مالك وهي خلاصة علم النحو

في السيرة
1ـ كتاب (زاد المعاد).
2ـ صحيح السيرة النبوية لابن كثير تحقيق الألباني
التاريخ :
البداية والنهاية لابن كثير

السّؤال الثّامن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محمود عبد اللطيف أبو الشيخ من مصر
شيخنا الفاضل أبو عاصم السمان حفظه الله وبارك فيه
شيخنا ما الكتب التي تنصحون بها طلبة العلم في الفقه وعلم الأصول، وتجويد القرآن وتفسيره، وعلم الحديث واللغة العربية، وحبذا لو تضعون تقسيما للكتب مثل العقيدة يكون للمبتدئين وللمتوسطين وللمتقدمين بما ييسر طلب العلم ولصعوبة وجود شيخ يمكن أن يتلقي منه العلم في الأماكن التي نعيش فيها وجزاكم الله خيرا
ـــــــــــــــــــــــ
✅الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وآله أما بعد،

فإن طلب العلم والحمد لله أصبح ميسرا مع وجود وسائل التواصل الحديثة، وأول ما ينبغي أن يبدأ طالب العلم في طلبه أن يبدأ بما بدأ به علماء الإسلام بحفظ القرآن أولاً ثم يلزم شيخاً سلفياً في بلده يربيه بصغار العلم قبل كباره ويخط له منهجا يمشي عليه فطلب العلم من غير شيخ مضيعة للوقت وإهدار للجهد وانحراف في الفهم والمنهج فلا يصير حال المسلم بطلب العلم من الكتب وحده كتوما الحكيم الذي ورث عن ابيه كتبا في الطب فصار يقرأ منها ويفتي الناس فضر نفسه وضر أناسا كثيرين

يَظُنُّ الغُمْرُ أنَّ الكُتْبَ تَهْدِي *
أَخَا فَهْمٍ لِإِدْرَاكِ العُلُومِ

وَمَا يَدْرِي الجَهُولُ بِأَنَّ فِيهَا * غَوَامِضَ حَيَّرَتْ عَقْلَ الفَهِيمِ

إِذَا رُمْتَ العُلُومَ بِغَيْرِ شَيْخٍ *
ضَلَلْتَ عَنِ الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ

وَتَلْتَبِسُ العُلُومُ عَلَيْكَ حَتَّى *
تَصِيرَ أَضَلَّ مِنْ تُومَا الحَكِيم

بشير إلى قول بعضهم :

قَالَ حِمَارُ الحَكِيمِ تُومَا *
لَوْ أَنْصَفُونِي لَكُنْتُ أَرْكَبْ
لِأَنَّنِي جَاهِلٌ بَسِيطٌ *
وَصَاحِبِي جَاهِلٌ مُرَكَّبْ

ترجمة توما في «الدرر الكامنة» (٢/ ٧٥) قيل: هو المعنيُّ في الأبيات.
ولنعطي مثالاً بطلب علم من العلوم ويقاس عليه غيره
فنبدأ بمنهجية دراسة كتب التفسير فإنها تنقسم إلى عدة مراحل مثلها مثل منهجية طلب العلم في جيمع العلوم الشرعية :
المرحلة الأولى ( للمبتدئين) :
المرحلة الثانية (للمتوسطين)
المرحلة الثالثة (للمتقدمين)
ولكل مرحلة من هذه المراحل كتبها التي تدرس وخصائصها وتحديد الهدف للطالب الذي ينبغي له تحصيله في هذه المرحلة
فمثلا مرحلة المتبدئين يجب أن يعتني الطالب بهذه المرحلة ، وأن يُؤسِّس نفسه من خلال هذه المرحلة ويبتدئ بها، وألا يظن أنه تَقَدَّم على هذه المرحلة، وأنه ليس بحاجة إليها وأنه يمكن له أن يقفز منها إلى مرحلة المتوسطين ، لأنَّه إذا تَكَشَّف ما عندَه من العِلم فإنه سيرى أنه ليس عنده شيء، والسبب هو أن طريقته في طلب العلم فيها خلل ، منها أنها طريقة قراءة فقط
ولا تتسم بالتَّقييد، ولسنا حفَّاظًا مثل من وهبه الله القدرة على الحفظ، لذا نحتاج أن نجعل التقييد في كل مرحلة من مراحل التعلم والقراءة.
وفي هذه المرحلة يدرس الطالب كتاباً مختصراً في التفسير يذكر المعنى الإجمالي الراجح دون الخوض في الخلاف بين الأقوال في تفسير الآيات ويشترط أن يكون كتاباً لمؤلف سلفي والمقترح في هذه المرحلة هو كتاب "تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان" للشيخ السعدي فهو كتاب مستوعِب لمسائل التفسير، وبيان المفردات والمعنى الإجمالي وغيرها سهل العبارة، لا يحتاج إلى فكٍّ وهو مختصر يَقْصُرَ زمنُ قراءته.
وقد ذكر بعض الدكاترة الجامعيون المتخصصون في التفسير طريقة القراءة في الكتاب فقال :
1- قراءة الكتاب كاملًا ، تكرار قراءته مرة بعد مرة لنستوعبَ ما في هذا الكتاب من التفسير.
2- ترك الإشكالات ؛ لأن هدف هذه المرحلة هو فهم المعنى الإجمالي، وليس فهم جميع ما يتعلق بالآية من مشكلات ومسائل.
وعليه أن يجمع هذه المشكلات والمسائل في دفتره ويسأل عنها متى ما تسنى له ذلك ، لكن لا تكون قاطعة له عن هدفه في إتمام القراءة وإدراك المعنى .

3- اسْتظْهار جملة المعاني الموجودة في هذا التفسير ـ ولا يشترط أن يحفظ وإنما يَسْتَظْهِرُ ـ بحيث أنه لو سُئِلَ :
ما معنى قول الله سبحانه و تعالى : ﴿يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله وللرسول﴾ فإنك تعطينا المعنى الإجمالي، لكن حينما نريد أن نحلل لفظة ( الأنفال )
والأقوال التي قيلت فيها، فإن هذا ليس في المرحلة الأولى التي نطالب الطالب فيها أن يفهم المعنى العام.

لببببببببببببببببببببببببببب

قال الإمام أحمد رحمه الله :إذا خطب رجل امرأة سأل عن جمالها أولا ، فإن حُمِدَ : سأل عن دينها ، فإن حُمِدَ : تزوج , وإن لم يُحْمَد : يكون رده لأجل الدين .ولا يسأل أولا عن الدين , فإن حُمِدَ سأل عن الجمال ، فإن لم يحمد ردها ، فيكون رده للجمال لا للدين ." الإنصاف " ( 8 / 19)
فليس للرجال والنساء خير من التزويج فهذه هي الفطرة الطبيعية التي خلقهم الله عليها أن يحصل الزواج فيعف الرجل نفسه وزوجه وينجبا الأبناء ويربونهم على الدين ، وهذا من اعظم مقاصد الزواج وهو تكثير النسل لكي يباهي النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة أمته ، لكن أوصى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تحرص على اختيار الرجل الصالح المستقيم ليعينها على أمر دينها ولا تأخذ رجلاً بعيداً عن الدين
فيجب على المرأة وعلى أوليائها أن يختاروا الرجل الكفء صاحب الدين والخلق، لأن المرأة ستنتقل ولايتها من أبيها إلى هذا الرجل فسيكون هو ولي أمرها، فكيف ترضى المرأة أن يكون ولي أمرها وزوجها وسيدها كما سماه القرآن رجلاً فاسقاً مفرطاً في صلاته مرتكباً للمعاصي الظاهرة كسماع الأغاني والموسيقى ومتشبهاً بالفساق

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ ، وَفَسَادٌ عَرِيضٌ ) .رواه الترمذي (1084) ، وابن ماجة (1967) وحسنه الألباني في "صحيح الترمذي
والأولى الابتعاد عن الزواج من الأقارب وإن كان مباحاً لا حرج فيه لتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش وهي قريبته
لكن نقول الأفضل تجنب الزواج من الأقارب لما يقع في حال الخصام من قطيعة الرحم وتجنباً للأمراض الخلقية التي تنشأ نتيجة الزواج من الأقارب لمن اعتادوا ذلك ولا يتزوجون إلا من نفس القبيلة أو نفس العائلة
قال ابن قدامة: " ولأنه لا تؤمن العداوة في النكاح وإفضاؤه إلى الطلاق، فإذا كان في قرابته أفضى إلى قطيعة الرحم المأمور بصلتها " انتهى. " المغني " (15/95).
ومن النصائح ألا تطول فترة الخطبة ، وأن يحافظ الخاطب بعد العقد على حدود الأدب ، واحترام العادات والتقاليد في عدم مباشرة المرأة في بيت أبيها ، لأن إقدامه على التمتع بالمرأة في بيت أبيها وهو عاقد عليها مما تستقبحه النفوس السوية وتأباه عزة النفس عند الرجل الشريف في بيته ويسبب كثير من المشاكل وتغير النفوس.
وعليك بإظهار حسن الخلق لزوجتك وأهلها والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في معاملته للنساء ،وإن كرهت من زوجتك خلقاً فارض منها الآخر قال تعالى: ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا ) النساء/19، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ» أَوْ قَالَ: «غَيْرَهُ» (رواه مسلم - باب الوصية بالنساء- 2672
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ خُلُقًا ) رواه الترمذي (1162) وقال حديث حسن صحيح

ويجب عليك أن تتفقه في معرفة حقك كزوج على امرأتك وحق امرأتك عليك ، ومن الكتب التي ينصح بها في هذا الباب كتاب آداب الزفاف لشيخنا الألباني وكتاب تحفة العروس للإستانبولي
أبوعاصم السمان

السّؤال السّابع
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته شيخنا ابا عاصم السمان
اسلام عطوي من الجزائر
ماهي نصيحتكم للمقبل على الزواج و ماهي الكتب التي تنصحونه بها في هذا بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
ــــــــــــــــ
الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أولاً : قل السلام عليكم ولا تقل وعليكم السلام
عن جابر بن سليم أبو جري الهجيمي قال "أتيت النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقلتُ عليكَ السلامُ يا رسولَ اللهِ قال (لا تقلْ عليكَ السلامُ، فإن عليكَ السلامُ تحيةُ الموتى) صحيح أبي داود (5209)

ثانياً : الزواج هو وصية النبي صلى الله عليه وسلم للشاب القادر عليه بدنياً ومالياً وللبنات للعصمة من فتنة الشهوات التي تُصَب علينا وعلى أبنائنا وبناتنا صباً في هذه الأيام، ولا يكاد يَسلَم منها الصالح قبل الطالح،
فخير النصيحة هي نصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أرأف الخلق بالخلق وقد دل الناس على ما فيه صلاحهم والخير لهم في الدنيا والآخرة ، فعن عبد الله بن عمرو -رضى الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقًّا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم...) رواه مسلم (1844).

وقد ذكر الشارع الحكيم للزواج ثلاثةُ مقاصد ينبغي أن يحرص العبد عليها
- غضُّ البصرِ وتحصينُ الفرج وتكثير أمة محمد صلى الله عليه وسلم

وقد وردت هذه المقاصد في الحديثين التاليين :
عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وعَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنِّي أَصَبْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ، وَإِنَّهَا لَا تَلِدُ، أَفَأَتَزَوَّجُهَا؟ قَالَ: لَا. ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: ( تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ الْأُمَمَ ) رواه أبو داود (2050) والنسائي (3227) وقال شيخنا الألباني في صحيح أبي داود حسن صحيح

وحض النبي على اختيار صاحبة الدين ، وإن جمعت بين الدين والجمال فذلك حسن أو بين الدين والمال أو بين الدين والحسب أو بين ذلك كله فكله حسن ، لكن إن تعارض ذلك قدم اختيار صاحبة الدين

عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله تعالى عنه، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَلِجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

وينبغي لمن أراد الزواج أن يسأل عن جمال المرأة أولاً ، فالجمال مطلوب لأن فيه إعفاف للرجل عن التطلع لغير ما أحل الله له لكنه الجمال العادي وليس الجمال الأخاذ الذي قد يكون فتنة للرجل وتتعالى به المرأة على زوجها ، جمال المرأة المقبول بحيث تكون خالية من العيوب الخلقية

ووووووووووووووووووووووووووووووو

السّؤال السّادس
السلام عليكم ورحمة الله
حياكم الله وبياكم يا شيخنا الفاضل أبا عاصم السمان حفظكم الله
معكم ابنكم أبو عبد الله محمد علي الغيني الفلاني
شيخنا الفاضل: في حالة الجمع بين المغرب والعشاء إذا أراد الإنسان أن يأتي بالأذكار فهل يأتي بأذكار المغرب أو العشاء ؟؟وفقكم الله وبارك فيكم
ـــــــــــــــــــــــ
الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على النبي وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
في حال المغرب والعشاء بالنسبة لصلاة النوافل أنت مخير أن تصلي بعد الجمع راتبة المغرب ثم راتبة العشاء ثم الوتر أو تكتفي براتبة العشاء مع الوتر فقد دخل وقت الوتر بتقديم وقت العشاء تبعاً للفريضة فهو نافلة مع وقت الفريضة وهي العشاء فإذا جاز تقديم الفريضة للعذر فمن باب أولى تقديم النافلة
وكذلك أذكار الصلاة بعد المغرب إن شئت قلتها مع أذكار العشاء فكل ذلك مستحب
قال النووي رحمه الله في "روضة الطالبين" (1 / 402) .
"في جمع العشاء والمغرب يصلي الفريضتين ثم سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر .
وأما في الظهر : فالصواب الذي قاله المحققون أنه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر" انتهى .

وقال زكريا الأنصاري رحمه الله في "أسنى المطالب" (1/245) :
"وَإِنْ جَمَعَ تَقْدِيمًا بَلْ أو تَأْخِيرًا في الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ صلى سُنَّةَ الظُّهْرِ التي قَبْلَهَا ثُمَّ الْفَرِيضَتَيْنِ الظُّهْرَ ثُمَّ الْعَصْرَ ثُمَّ بَاقِيَ السُّنَنِ مُرَتَّبَةً أَيْ سُنَّةَ الظُّهْرِ التي بَعْدَهَا ثُمَّ سُنَّةَ الْعَصْرِ .وفي الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ يُصَلِّي الْفَرِيضَتَيْنِ ثُمَّ السُّنَنَ مُرَتَّبَةً سُنَّةَ الْمَغْرِبِ ثُمَّ سُنَّةَ الْعِشَاءِ ثُمَّ الْوِتْرَ" انتهى .

وقال ابن قدامة رحمه الله : " وَإِذَا جَمَعَ فِي وَقْتِ الْأُولَى , فَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ سُنَّةَ الثَّانِيَةِ مِنْهُمَا , وَيُوتِرُ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِ الثَّانِيَةِ ; لِأَنَّ سُنَّتَهَا تَابِعَةٌ لَهَا , فَيَتْبَعُهَا فِي فِعْلِهَا وَوَقْتِهَا , وَالْوِتْرُ وَقْتُهُ مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إلَى صَلَاةِ الصُّبْحِ , وَقَدْ صَلَّى الْعِشَاءَ فَدَخَلَ وَقْتُهُ " انتهى .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (الظاهر في الأذكار أنه يُكتفى فيها بذكر واحد؛ لأن الصلاتين صارت كأنها صلاة واحدة، فيُكتفى فيها بذكر واحد، لكن يُكتفى بالأعم، فمثل المغرب مع العشاء يسن في المغرب أن يذكر الله عشر مرات [يعني يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير]، وفي العشاء ثلاث مرات، فليأخذ بالأكثر؛ لأن الأقل يندرج بالأكثر، وإن أتى لكل واحدة بذكر فلا أرى في هذا بأسًا، والأول كافٍ).

وقد سئل شيخنا ابن باز رحمه الله السؤال التالي: الأذكار التي بعد الصلاة، هل يقولها من جمع بين الصلاتين بعد الأولى والثانية؟
فأجاب فضيلته: (يأتي بما تيسر منها بعد الأولى، ويأتي بها بعد الثانية).

وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: (وأما الذكر فيكفي ذكر الثانية، أما ذكر الأولى فهو سنَّة فات محلها).
أبوعاصم السمان

للللللللللللللللللللللللللللل

السّؤال الخامس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبد المالك عبد الحفيظ من الجزائر
حياكم الله شيخنا أبا عاصم السمان
السؤال: هل التلميح بالكفر كفر
كقول القائل بالعامية الجزائرية في حالة الغضب رايحين تكفروني .وجزاكم الله خيرا
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على النبي وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد: لا يعد هذا القول كفراً لأن قائله يتحدث عن أمر في المستقبل لم يقع بعد، لكنه من غضبه يقول فلان يحملنا على الكفر وهذا مما لا شك فيه أنها كلمة منكرة فلا يحمل الإنسان ظلم غيره له على ترك دينه فقد تجر هذه الكلمة الخبيثة ما بعدها من الموبقات لو تعود الإنسان في غضبه أن يقول مثل تلك الكلمات التي تدل على الجهل بالعقيدة الصحيحة التي يخاف فيها المؤمن من الوقوع في الكفر
فقد كان الأنبياء يخافون من الشرك كما قـال الخليل - عليه السلام -: ﴿ وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ [ إبراهيم: 35]
وقول الله تعالى {إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَٰالًۢا بَعِيدًا} (النساء - 116)

فيجب تعليم هؤلاء الجهال بخطورة هذه الألفاظ التي تدل على ضعف الإيمان فالإنسان ليس مخيراً في ترك الدين والكفر بالله عز وجل وقتما يشاء بل إن كفر فإن الله سبحانه توعد المرتد عن دينه بوعيد شديد والحكم في الشرع عليه هو القتل
لردة والخروج من الإسلام قد تكون بالقلب أو اللسان أو العمل .

فقد تكون الردة بالقلب كتكذيب الله تعالى ، أو باعتقاد وجود خالق مع الله عز وجل ، أو بغض الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو دينه ، وقد تكون الردة قولاً باللسان كسبِّ الله تعالى أو رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد تقع الردة بعمل ظاهر من أعمال الجوارح كالسجود للصنم ، أو إهانة المصحف ، أو ترك الصلاة ، والمرتد شرٌّ من الكافر الأصلي .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – في الرد على الاتحادية الباطنية - :
"ومعلوم أن التتار الكفار خير من هؤلاء فإن هؤلاء مرتدون عن الإسلام من أقبح أهل الردة ، والمرتد شرٌّ من الكافر الأصلي من وجوه كثيرة" اهـ .مجموع الفتاوى " ( 2 / 193 ) .
أبوعاصم السمان

للللللللللللللللللللللللللللل

السّؤال الرّابع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. محمد رضوان محمد على السنان من مصر و السؤال للشيخ أبى عاصم السمان حفظه الله. إذا اجتهد الأب مع أبنائه فى النصح والتوجيه و قد يستجيبوا فى بعض الأحيان و فى أحيان أخرى يقعون فى المحرم بحكم الهوى والوقت الذى نعيش فيه من الفتن وسهولة المعصية . فهل يحاسب الأب أو الأم و يكونون آثمين إذا ما قصر أولادهم - و أقصد طبعا البالغين منهم - بعد أن نصحوهم ووجهوهم . و هل من نصيحة فى هذا الأمر فى هذا الوقت الذى نعيشه . نجانا الله من الفتن و أعاننا على أولادنا و أنفسنا اللهم آمين و جزاك الله خير الجزاء.
ـــــــــــــــــــ
الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على النبي وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
✅الجواب : الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
يجب على الوالدين أن يراقبوا أبناءهم وبناتهم وأن يتفقدوا أحوالهم ويمنعوا عنهم ما يضرهم فلهم أن يفتشوا في هواتفهم وفي ملابسهم وفي غرفهم بعلمهم أو بغير علمهم
والأفضل من ذلك أن يتقربوا إلى أبنائهم وبناتهم ومصاحبتهم حتى يحكي لهم الأولاد عن أسرارهم ومن يصاحبون ويراقبوا ماذا يشاهدون على هذه الهواتف ومع من يتواصلون
فتربية الأولاد وتعليمهم الدين وحمايتهم من الشبهات والشهوات والإنفاق عليهم تقع مسؤوليته على عاتق الوالدين لأن الله سيسألهم عن ذلك فهم المسؤولون عنهم امام الله سبحانه يوم القيامة ، وقد قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾ [التحريم: 6]،

وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيته، الإمام راعٍ ومسؤول عن رعيته، والرجل راعٍ في أهله، وهو مسؤول عن رعيته)؛ متفق عليه،

والراعي هو المكلف بالحفظ لمن استرعاه الله عليهم ومن الغش للرعية عدم تفقد أحوالهم والإهمال في تربيتهم وتركهم فريشة للشبهات والشهوات والمعاصي وأصدقاء السوء، فليس الاب مجرد بنك ينفق فقط ، فالإنفاق أحد مسؤوليات الأب على زوجه وأولاده وليس كل المسؤوليات بل أعظم مسؤولية على الأب هي تربية الابناء على الدين

عن أبي يعلى معقل بن يسار قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة)، متفق عليه

قال النووي رحمه الله: " قال القاضي عياض: معناه بيِّن في التحذير من غش المسلمين، لمن قلّده الله تعالى شيئاً من أمرهم، واسترعاه عليهم، ونصّبه لمصلحتهم، في دينهم أو دنياهم، فإذا خان فيما أُؤتمن عليه، فلم ينصح فيما قلده، إما بتضييعه تعريفهم ما يلزمهم من دينهم وأخذهم به، وإما بالقيام بما يتعين عليه من حفظ شرائعهم، والذب عنها لكل متعد لإدخال داخلة فيها، أو تحريف لمعانيها، أو إهمال حدودهم أ أو تضييع حقوقهم، أو ترك حماية حوزتهم، ومجاهدة عدوهم، أو ترك سيرة العدل فيهم، فقد غشهم. قال القاضي: وقد نبَّه النبي صلى الله عليه وسلم على أن ذلك من الكبائر الموبقة المبعدة عن الجنة (شرح النووي لمسلم 2 / 345).
فإن فرط الأبوان في هذه المسؤولية فإن الله سيحاسبهما على ذلك ويعاقبهما على تفريطهما ، أما إن أدى الوالدان ما عليهما من التربية الإسلامية والنصح والتذكير والدلالة والإرشاد ثم لم يحصل للولد أو البنت هداية التوفيق والتي هي من الله فلا إثم على الوالدين حينئذ
لقول الله تعالى: { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [القصص:56]
وفي هذه الحال يجتهدا في الدعاء للأبناء قال الله تعالى عن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي) وهكذا الصالحون يرفعون أكف الضراعة إلى الله دائما في صلاح نياتهم وذرياتهم فقد قال الله تعالى عنهم في دعائهم (ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) والواقع المعاصر يشهد بذلك فأحدهم كان أبناؤه حفظة لكتاب الله ولسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ويظهر عليهم الصلاح والتقى والهدى، فلما سئل عن ذلك قال كنت ملازما للدعاء لهم في كثير من الأوقات ولم أبذل أسبابا تذكر كما بذلت في الدعاء.
كما دعا الفضيل بن عياض لابنه علي وقد كان بعيداً عن الله مستهتراً طائشاً فصار من كبار الزهاد: قال الفضيل"اللهم اني اجتهدت أن أؤدب عليًا فلم أقدر على تأديبه فأدبه لي، فهداه الله بدعاء والده له"
يقول الإمام الذهبي عنه رحمه الله:" كان علي بن الفضيل‏ من كبار الأولياء، وكان قانتاً لله خاشعاً وجلاً ربانياً كبير الشأن." [سير أعلام النبلاء (408/8)]
أبوعاصم السمان

بببببببببببببببببببببببببب

السّؤال الثّالث
السلام عليكم ورحمة الله
حياكم الله شيخ ابي عاصم السمان
ابوالفداء نصرو سعايدية من الجزائر
ماحكم شراء الذهب بالتقسيط عن طريق تعيين السلعة المراد شرائها ثم يعطى البائع اقساطا وتبقى السلعة في ذمته الى ان يستوفى الثمن ويعقد مجلس،البيع وتسلم السلعة ?
ـــــــــــــــــــــ
الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على النبي وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

الذهب يجوز إقراضه وتأجيره ولا يجوز بيعه بالتقسيط على الراجح من قولي أهل العلم

فلا يوجد مانع شرعي من تأجير الذهب لحضور مناسبة كالزفاف للعروس أو غيرها أو إقراضه لمن أرادت أن تستعمله كعروس لم يأت لها ذهب مثلاً ، لكن لا يجوز بيع الذهب بالتقسيط حتى يكتمل ثمنه فربما زاد سعر الذهب فيحصل النزاع ولأنه من الأصناف الربوية التي يشترط فيها قبض الثمن يداً بيد في نفس المجلس دون تأجيل ولا يجوز بيعه نسيئة
لحديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الذَّهَبُ بالذَّهَبِ، والْفِضَّةُ بالفِضَّةِ، والْبُرُّ بالبُرِّ، والشَّعِيرُ بالشَّعِيرِ، والتَّمْرُ بالتَّمْرِ، والْمِلْحُ بالمِلْحِ، مِثْلًا بمِثْلٍ، سَواءً بسَواءٍ، يَدًا بيَدٍ، فإذا اخْتَلَفَتْ هذِه الأصْنافُ، فَبِيعُوا كيفَ شِئْتُمْ، إذا كانَ يَدًا بيَدٍ).رواه مسلم (1587)
فالشخص إذا باع ذهباً بذهب، أو ذهب بفضة أو ذهب بعملات ورقية فلا بد فيه من أمرين؛ :
الأمر الأول: أن يكون مثلاً بمثل، أو وزناً بوزن
الأمر الثاني: أن يكون يداً بيد؛ أي يكون التقابض قبل التفرق
فإذا فقد هذان الشرطان أو أحدهما فهو عقد ربوي
وهو قول جمهور العلماء في المشهور. واستدلوا بالحديث السابق وما شاكله وهي تزيد على سبعة عشر حديثا، وقال بعضهم إنها متواترة.
قال ابن عبد البر في الكافي في فقه أهل المدينة «ص: 302»: والسنة المجتمع عليها أنه لا يباع شيء من الذهب عينا كان أو تبرا أو مصوغا أو نقرة أورديئا بشيء من الذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد. وكذلك الفضة عينها ومصوغها وتبرها والبيضاء منها والسوداء. والجيدة والرديئة سواء. لا يباع بعضها ببعض إلا مثلا بمثل يدا بيد. من زاد أو نقص في شيء من ذلك كله أو أدخله نظرة فقد أكل الربا. اهـ
و قال الشافعي في الأم: ولا خير في أن يصارف الرجل الصائغ الفضة بالحلي الفضة المعمولة. ويعطيه إجارته، لأن هذا الورق بالورق متفاضل.
وقال ابن هبيرة في الإفصاح «1/212»: أجمع المسلمون على أنه لايجوز بيع الذهب بالذهب منفردا والورق بالورق منفردا. تبرها ومضروبها وحليها إلا مثلا بمثل. وزنا بوزن. يدا بيد. وأنه لا يباع شيء منها غائب بناجز.

وهناك قول آخر بالجواز لكنه قول مرجوح
وهو منسوب لمعاوية رضي الله عنه. والحسن وإبراهيم والشعبي. انظر المصنف لعبد الرزاق «8/69» وتكملة المجموع «0/357 ،359» وابن الأثير جامع الأصول «/553،559،560،561» والجامع في أصول الربا «ص: 160»، وهو اختيار جماعة كبيرة من الحنابلة كظاهر نص ابن قدامة «4/29» وقال في المقنع «2/65». والإنصاف «5/14»: «وعليه العمل». واختاره ابن تيمية رحمه الله كما في تفسير آيات أشكلت «2/622». وابن القيم كما في إعلام الموقعين «2/141» وأجازه مالك رحمه الله للمسافر خاصة لضرورة السفر كما أشار إليه خليل وغيره، وانظر أضواء البيان «1/256».
قال ابن تيمية في الاختيارات للبعلي «ص: 112»: ويجوز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه من غير اشتراط التماثل. ويجعل الزائد في مقابلة الصنعة. سواء كان البيع حالا أو مؤجلا ما لم يقصد كونها ثمنا. اهـ
وقال ابن القيم في إعلام الموقعين «2/141»: إن الحلية المباحة صارت بالصنعة المباحة من جنس الثياب والسلع. لا من جنس الأثمان. ولهذا لم تجب فيها الزكاة. فلا يجري الربا بينهما وبين الأثمان. كما لا يجري بين الأثمان وبين سائر السلع وإن كانت من غير جنسها. فإن هذه الصناعة قد خرجت من مقصود الأثمان وأعدت للتجارة. فلا محذور في بيعها بجنسها. ولا يداخلها «إما أن تقضي وإماأن تربي» إلا كما يدخل في سائر السلع إذا بيعت بالثمن المؤجل. الخ كلامه رحمه الله
أبوعاصم السمان

نننننننننننننننننننننننننننننن