自由聖火音频

索引目录
《意境性存在: 属于心灵的真实》
哲学卷
卷首语
撰写此书，是为呼唤人类成为意义，成为唯美的表述—我知道，呼唤是徒然的。
袁红冰

序曲：寻找属于自由人的生命哲理和信仰

有一个比‘活着，还是死去’更具有终极性的问题，这个问题可以如是表述：‘宇宙如何诞生，人类的命运来自何方；宇宙是否会终结，将以何种方式终结—在宇宙命运的背景下，人类命运的谜底是什么？ ’

这个在人类智慧的起点和终点之处呈现出的逼问，这个无论‘活着，还是死去’都无法抹去的疑问，可称为万古第一问。无论任何智慧形态，只要试图承担时代精神立法者的天职，只要希冀索要人类心灵的主宰权，只要渴望获得生命意义确立者的荣耀，就必须以对万古第一问的回答，作为自己精神权威的奠基石。

或者说，万古第一问的回答一旦得到时代的承认，即使这种承认在回顾中会呈现为历史的蒙昧，作出回答的智慧形态便自然形成确定生命意义的座标，并因此被奉为价值判断的王者和特定的人类生活方式的精神之源。

古犹太智慧中涌现出一个绝对意志形态，即上帝；据《圣经》载，上帝创造了宇宙和人类的命运，上帝甚至依照他自己的形象雕刻出人类。当然，事情的真相可能正好相反。

古犹太智慧的魅力并不在于创造出一个绝对意志形态来回答万古第一问，而在于用上帝的权威，以信仰的名义，表述人类必须遵守的道德戒律。信仰，就是无须论证、不受质疑的绝对真理；在信仰的意义上，真理不需要逻辑说服，而只以道德的美感来魅惑人们放弃质疑的权利；接受对绝对意志形态，即上帝的信仰，可以换来终极安慰—宇宙乃至人类命运的起点和归宿交由万能的上帝来安排，人们就可以免除精神的终极烦恼，专注于应对悲愁和苦痛多于幸福的尘世。

对于庸众，回答万古第一问实在超出他们的智慧能力；来自上帝的问题由上帝自己来回答，正是上帝信仰建立的基础。

过去许多世纪中，源自古犹太智慧的绝对意志形态的信仰，孕育出犹太教、泛基督教和伊斯兰教。诸多族群在古犹太智慧风格的宗教神圣的阴影下，踏出尘世间命运的足迹；这一行命运的足迹就是西方人类心灵史和生活方式史的进程之一。

佛教意味着经典的东方智慧形态。万法无常、人生悲苦、生命虚无的寂灭真理，构成佛学的灵魂。

本质上，佛学并非宗教信仰，而是深邃的生命哲理。对于万古第一问的回答，佛学也表现出哲学的风格：

宇宙和人类的命运不是一个自为的绝对意志形态的创造物，而是自在的无数因缘无尽轮回的结果—佛学否定造物主和创世者的存在，也就同时否定了佛学是一种信仰；因为，上帝那样的自为的绝对意志形态，才有资格要求超越论证、不受质疑的信仰的资格。

佛学的创立者是超凡脱俗的圣者；他走下黄金铸就的王座，诀别豪华的宫殿，走入大野和荒凉的沉思，去寻找生命的真理。

佛学的哲理属于形而上的智慧，人类中的绝大多数则只意味着形而下的存在。所以，为了尘世间的存在，佛学却不得不重返宗教信仰的神殿，再次登上精神的王座。

试图引领形而下的存在真正领悟佛学的寂灭真理，进而创造出大悲情怀的人格，可能比教会老鼠跳狄斯可更加徒然。于是，佛学透过属于原始意识的神灵崇拜和转世轮回、因果报应等一系列悬设，使自己获得宗教信仰的权威。尽管视佛学为宗教是一种误解，不过，透过宗教信仰的形式，佛陀的大悲悯情怀从古老的岁月开始，就不同程度上进入时代精神，而时代精神就意味着创造历史的意志。

近现代以来，宗教信仰作为历史的遗嘱，依然残存于时代精神之中，但是已经丧失了往昔主宰者的尊严；源自古希腊智慧自然理性的智慧形态，即科学理性，已经成为时代精神至高无上的王者。

科学理性对于万古第一问给出明确的回答:

其一，宇宙创生于一个时空之外的存在，即奇点大爆炸—湮灭时空、趋于无限小的奇点，似乎是‘虚无’的一种独特的表述方式；浩渺的宇宙从趋于无限小的奇点中涌现，则在论证‘虚无’并不意味着空洞，而是一种丰饶。

其二，大爆炸导火线不需要绝对意志，即上帝来点燃，类似‘弦’的随机震荡引发奇点的大爆炸，而拨动宇宙创生的竖琴之弦的手指，乃是物性逻辑—宇宙创生的原始动力并非来自自为的绝对意志。

其三，宇宙的归宿将表现为能量耗尽后的运动终止状态；运动终止，时间便随之湮灭，宇宙则进入永恒也无法量度的死亡。现在还在争论的，只是宇宙死亡的方式--是死于阴森荒凉的热寂状态，还是由于不停膨胀而无可挽回的星系离散，或者一次时空的末日大崩塌。

其四，人类的命运，心灵的历史，只是宇宙创生和死亡之间的短暂过程；更重要之处在于，属于人类命运的精神意境本质上是物性逻辑的结论之一--人在根本上丧失了区别于物的特权。

霍金是当代科学理性的桂冠诗人。天妒红颜，天也嫉恨奇才。霍金瘫在轮椅中的怪诞形象，正是命运对一位科学理性英才的诅咒。然而，静听霍金表述上述科学理性对万古第一问的回答，从他宇宙回音般空洞的声音里，我感受到的不是真理的清晰，而是以物性真理的名义对心灵的诅咒。

霍金为科学理性代言，宣告存在的本质不是意志，而是物性逻辑；人赖以傲视万物的精神性，不过是物性逻辑借诸随机的因缘所玩的一个自娱的游戏，人的心灵和创造自由命运的意志，因此在终极性的意义上受到否定。

科学理性的结论令我心神黯然。霍金吹熄了心灵之灯，人类的命运将陷入物性的黑暗，那是比埋葬着永恒的墓穴更阴森的黑暗。但是，物性的黑暗已成为时代精神的立法者。
《圣经》中关于上帝创造世界和人类命运的具体表述，在科学理性之光的照耀下，更像古老岁月中巫师走火入魔的梦魇；佛学关于宇宙起源的猜想虽然趋向物性的逻辑，不过，与受到物性定律加持的科学理性相比，佛学猜想更像一张被无数道皱纹切碎的老妇人的脸，只有衰朽的苍桑感，而缺少思想的风韵。

从西方智慧到东方智慧中涌现的古老宗教，已经被押上科学理性的法庭，为自己的真理性作辩护。然而，宗教真理一旦需要为自己的真理性辩护，就意味着她凋残了精神的魅力；一个年老色衰的女人无论怎样滔滔雄辩地论证自己的美色，也无法与少年美人的一个媚眼争锋，而科学理性正是当代时代精神钟爱的少年美人。

近现代的历史中，西方文化借诸科学理性创造的物性能量和政治法律学说正义性的精神能量，横扫东方文化，如浩荡的秋风卷落漫天黄叶；东方文化已是国破家亡的精神难民，被放逐到历史的边缘—那是比尘世间所有的流放地都更荒凉的苦寒之地。

这种时代背景下，科学理性作为时代精神的主宰者，不仅在西方文化的意义上，而且在人类命运的意义上，成为生活方式和生命价值的最终确定者。

我曾遥望野草丛中燃烧的落日而悲从中来，我为壮丽的凋残意境泪飞如急雨；此刻，我又不禁为人类心灵命运的凋残而作万古之长哭。

科学理性创造出豪华宏大的理性能量，也使人类的认知力在宏观和微观两个物性存在的方向上，获得长足进展。但是，可悲之处在于，科学理性同时也以时代精神主宰者的权威，否定心灵的本质性，肯定物性逻辑的终极性。
物欲则是物性逻辑的生命表述形式。于是，疯狂追求物欲的生活方式主导了历史；生命的神圣感、道德的高贵感都在燃烧的物欲中化为灰烬，人正退化为一堆堆以灼热而亢奋的情态蠕动的物欲—心灵死了，便意味着生命意义的丧钟已经敲响。

人类命运的重大危机归根结底都是生命哲学的。当代，生命哲学本身却遇到前所未有的大危机；之所以前所未有，在于这个危机关系到心灵的生与死。

古希腊智慧中曾涌现出哲学王的思想，那表述出哲学的古老自信。当代，科学理性成为精神价值领域的僭主，哲学则沦为只懂阿谀逢迎的佞臣。但是，生命哲学的危机首先要求哲学的解决，因此，哲学必须重振王者之风，从科学理性手中夺回精神价值的权杖，担当拯救心灵的天职—我正是为拯救心灵而创作《意境性存在》。

我愿在物性贪欲的铁幕遮天蔽日的时代，用《意境性存在》点燃一盏心灵的金灯；我愿从《意境性存在》的意境中，能涌出一个忠实于心灵的叫作‘自由人’的种族—腐烂于物性的黑暗，还是升华为美而高贵的意义，这本就不是形而下的庸众懂得关注的问题；关注这个生命主题是自由人的精神特权。

是的，《意境性存在》是只属于自由人的哲理和信仰；《意境性存在》是为自由和心灵而献祭的宗教。

哲学在本质上不是逻辑，而是信仰--

只有理解这项原则的人，才能真正走进哲学智慧的圣殿。

莎士比亚《哈姆雷特》第三幕第一景：To be, or not to be: that is the question; 或译‘生存还是毁灭’，引申为面临抉择的两难局面。


【 中华民国大陆公民党 】
索引目录

索引目录
【 中华民国大陆公民党 】
【 中华民国大陆公民党2022新年展望 】
【 为什么要反共 】
【 大陆如何实现民主 】
【 什么是自由 】
【 什么是平等 】
【 民主与公民 】
【 关于民国的几点常识 】
【 思想自由与言论自由 】
【 关于组织的几点说明 】
【 国民权利与义务 】
【 国民与公民 】
【 公民权利与义务 】
【 统一分裂与独立托管与专制民主 】
【 灭共与民主 】
【 罗伯特议事规则概略 】
【 个人主义与集体主义 】
【 民意 】
【 国民与公民与公职 】
【 怎樣才能讓中國成為壯麗的國家 】
【 東方哲人解析當代人類困惑 】
【 自由在落日中 】
【 唯美之灵信仰 】
【 袁红冰杏坛 】

请遵循【不打听不透露个人资讯】的【匿名原则】
索引目录

请帮忙各群转发扩散，谢谢！兄弟爬山，各自努力，反贼请勿割席。

索引目录
《自由在落日中》
索還《自由在落日中》A稿書
——致中国国家主席胡锦濤
袁红冰
我，一黑所有的流亡者，致書擁有世界上最巨大專制權力的国家主席胡锦濤，以自由的名羲，向你索還囚禁在中国秘密警察鐵櫃中的我的靈魂，索還我用坚硬的血書寫的史詩—
《自由在落日中》A稿。十年来，每個漫漫的長夜，我都能聽到被囚禁的靈魂在悲啸，都能聽到血寫的史詩在绳望地呼唤自由。
上世纪六十年代末，基於專制權力的凶残本性，中国當局對蒙古族人實施了種族减绝式的镇壓和屠殺。一幕幕惨絕人寰的悲劇，深深震撼了我少年的心靈。當时，我向内蒙古的蒼天和大地發誓，一定要為死於暴政的人民申张正義——讓那些美麗、善良、高贵的心靈在我的小說中複活；镶我的小說成為被摧残的蒙古文化千年不朽的生命形式。

经過二十多年艱難的秘密寫作，我於一九九二年完成了小說《自由在落日中》，可是，一九九四年三月国家安全部按照專制暴政的政治邏辑逮捕我之際，同時，指令内蒙古国家安全廳和北京國家安全局，分别在内蒙和北京兩地，查獲了我存放在父母家中和一位學生姑母家中的小說手稿和软碟。一九九四年底，國家安全部以终生流放贵州為條件将我释放。而徙被释放的第一日起，我便開始了《自由在落日中》的重新制作。
十年忍辱负重，臥薪嘗脆。我终於完成了四部小說，其中就包括重新寫出的《自由在落日中》，我将其稱為B稿。而把秘密警察原来查獲的手稿稱為A稿。《自由在落日中》B稿的「作者自序」中，對這兩份手稿的命運有簡要說明，如果胡锦濤主席感興趣。可以一閱。
專制暴政下人们命運的悲剧和心靈的痛苦。是我所有四部小說的背景。但是。這些著作並非要點燃復仇的火焰。因为，我還不會低级到如馬克思、列寧、史達林和毛澤東之辈，等而下之如江澤民之流，以在人間播種仇恨来實现自己的理想；因為，我是以大悲憫之心注视中国的苦難命運。那麼，我為什麼要把幾乎全部生命做為祭品，献给小說的創作呢？首先，请允辞我引用袁紅冰小說體自傳《文殇》
中的段話做为回答。
‘在现代專制政治下，靈魂純潔的中国男女迸溅在苦難命運中的血淚是珍贵的，但是，只有那血淚昇華為詩意，只有高贵、自由、美麗的人格能徙血海淚滔中沐浴而出，那珍貴之處才能成為曆史的金色文化遺產。而在沉默中，那殷紅的血，銀色的淚，将随著時間無聲的流逝而腐爛。’
‘共產黨官僚集團在摧残自由精神的過程中，不僅犯下了不可饒恕的罪恶。而且，他们還想要毁屍滅跡，還企圖用思想專制的丧布，遮蓋受害者的纍纍白骨；用御用文人为獨裁者歌功颂德的文章，掩埋浸透中国遼闊大地的血淚。在共產黨官僚集團半個多世纪的统治中，除了受到嚴酷鎮壓的幾件屈指可数的思想、文學作品之外，再也没有任何高尚的文字，配展现在陽光下。’

‘蘇格拉底曾說，知識就是美德。然而，中國文人的醜態卻往往使曆史確信，知識乃是卑鄙。且不說百萬御用文人根本不願意记住專制政治造成的人間悲劇，就是那些自命清高的作家和學者，也極力使自己忘卻他們曾经從中走出的腥風血雨，他們是為了物性的生存而忘卻。並为了在專制政治下攫取更多的生活资料，獲得能令瘦屁股或者肥腿的女人倾慕的名譽、地位，而撰寫出一篇篇散發出庸人裤檔氣味兒的所谓小說，所謂詩歌，所謂學術作品。但是，他們的心早已在忘卻中腐臭了——在對血淚的忘卻中。’
‘即使十二億人都可以忘卻，即使有一天連做生命之源的太陽也會忘卻，但是，袁红冰絕不忘卻。他要在，他已经在坚硬的記憶上，刻出了高尚、華美的人性，刻出了可以令萬年曆史都為之悲泣的峻峭的詩意。他之所以這樣做，也是為了安慰那惨死於现代專制下的千百萬冤魂，因為，能讓他從睡夢裏猝然驚醒的，只有狂暴的雷電和無敷鬼魂在漫漫長夜中的悲嗥；他之所以這樣做，也是為了讓一滴真實人性的血，在共產黨官僚集團通過無恥文人的筆觸伪造的曆史上，迸溅為秀色千古的詩意之花。他希望，那猩红觸目的血跡能夠成為中国人走向生命的真實和真實生活的起點；他之所以這樣做，也是為了發出一聲孤獨的正羲呼唤，對美麗人性的呼唤，因為，如果只由於對凶残的專制政治的怯懦，而把那一馨呼唤永速禁錮在残破的心間。他将羞愧得只能把頭顱藏在裤檔裏生存；他之所以這樣做，也許是為了以《自由在落日中》，做為東方文化復興運動的啟明星，因為，他已经確信——中国人墮落的人格使他確信，只有在文化復興的火焰中，忍受焚身的痛苦，中国人腐爛於精神專制的靈魂，才能得到具有火焰神韻的净化，才能得到辉煌的再生。重鑄中華文化之魂，這是中國民主命運的精神前提，而理由则在於，偉大的命運只属於高貴的人格，庸俗、低賤的靈魂和充满物慾的心不配，也不可能成為燦爛史詩的起點，即使以民主的名羲，也不可能。’
胡锦濤主席不知是否思考過這样的問题——為什麼共產黨奪取全国政權以来，巨大的社會悲劇總是前後相接，連绵不绝？以至於曆史已经發展到二十一世纪，中國的下岗工人、民工、農民，以及善良的民辦基督教信徒和法輪功學员，卻仍然要在「前無古人，後無来者」的官僚整體腐败的背景下，承受深重的人間苦難。
發生上述情况的基本政治原因就在於國家權力的官僚寡頭集團私有制。私有制的國家權力天性上就同整個社會的利益相衡突；國家權力私有制必然要以對自由人性和民主意識的摧残做为自己存在的前提；必然要通過對社會利益的剥奪，来實现官僚集團的贪婪私慾。因此，国家權力私有制，是中國社會利益的天敵，是萬恶之源，是社會悲剧之母。
中國社會悲剧連绵不绝的精神原因之一，则在於每次社會悲剧之後，中華民族，特别是被稱為「民族智慧」之镜的知識分子，都没有能力在自由人性的意羲上，對悲劇进行哲学的、文學的、社會學的、曆史學的反省和懺悔。悲劇是由苦難舆罪恶共同構成。一個民族丧失了對於自己命運的罪恶的反省和懺悔的能力，就失去了被蒼天和真理拯救的可能，也就只能在悲劇的輪迴中接受天譴。
我進行制作，便是要使中国的苦難升華為自由的哲理和生命的史詩；便是要以自由人性的名義對如山的罪恶進行道德審判；便是要把中国人的心挖出来，置於人類良知的烈焰上烧灼；便是為這個早已物慾化和私慾化的民族，召唤真實的情感和高贵的靈魂。

共產黨官僚集團權力私有制最深重的罪恶，是它五十五年的專制導致了民族人格的可悲墮落。思想是人舆物的基本分界；思想自由是人免於堕落為獸的最基本的權利。言論自由则以思想自由為靈魂，並成為思想自由的生命形式；没有言論自由，思想自由也就死了。國家權力私有制最基本的政治衝動，就表现為剝奪人的言論自由，從而壓抑人的思想自由—
而且是以鐵舆血的力量来剝奪與壓抑。失去思想自由的人，只能堕落為物，他的心靈只能在物慾中腐爛；以残暴的国家恐怖主羲的名羲，迫使人們違反良知，颂揚專制權力，则只能造就卑贱的奴性，只能使人的生命成為谎言。就這樣，曾经舆太陽同在的中華人格，便堕落为骯髒物慾和卑賤奴性的象徵，便成為被真實人性遗棄的無恥谎言。
但我仍然相信，總有一天，中華民族會在人格堕落的深渊中，冷峻地反省和懺悔自己的罪恶，並以這種反省和懺悔做為民族人格的道德復興起點。而道德復興同时也是中國的文化復興。理由只在於，文化復興之魂，便是鑄造美麗、高贵、自由的人格；中華民族是否能擺脱天譴，创造出與自由人性一致的民族命運，根本上也完全取决於這個民族是否還有能力創造出英俊秀麗、國色天香的一代風流—
没有美麗的民族人格，就不可能有偉大的曆史和光荣的命運。而我的創作，将是中国文化復興運動晨光中的一縷朝霞。
人類的文學史中，很少有誰能重新創作出被毁掉的史詩。因為，文學的靈感如同少年的神韻，一旦逝去便永不回還。但是，我卻做到了人难以做到的事情。秘密警察查獲了《自由在落日中》A稿之後，我又再次完成了《自由在落日中》的創作—
是那無数死於暴政的鬼魂的悲啸，给了我超人的意志。而在勇敢的趙晶女士的幫助下，我的書稿已經秘密带出國外。
今天，值此《自由在落日中》即将由博大出版社出版之際，我向你，專制中国的国家元首，索還被秘密警察没收的該書的A稿。你也許不理解，既然書已经要出版了，為什麼還要索還A稿。如是，我可以幫助你理解。
《自由在落日中》A稿是我二十年心血的结晶，是我詩意豐饒的生命遗跡——那就是我青春的靈魂。
我當然有權利索還我的靈魂。
更重要之處在於，《自由在落日中》A稿的命運是一個峻峭的象微和明確的预言。做為象微，她将向未来的千年訴說中国專制的暴虐，同时也将證明自由意志的堅韌與顽强；做為预言，她展示出摧残思想自由的暴政必将崩潰的前景。
我索還《自由在落日中》A稿，就是向專制權力索還本應属於人的思想自由和言論自由。
為了出版自己的著作，不得不離開落满我情感紅葉的祖國，流亡海外——這既是我的悲哀，也是做為国家主席的胡锦濤先生你的恥辱。
悲哀在於，當自由、民主和人權的觀念已经被视為人類的最高價值時，我卻仍然不得不這實现思想自由和言論自由，承受颠沛流離的苦難命運；恥辱在於，一個曾经有五千年文明的國度，仍然重複著中世纪黑暗的政治羅辑，而你，现在是這個国家的统治者。
悲哀已经深深烙在中華民族的曆史上。但是，将《自由在落日中》A稿還给我，则可以成為洗刷恥辱的起點。
榮耀在上，恥辱在下。且看胡锦濤主席如何抉擇。
二O0四年十月二十七
（《自由在落日中》於二OO四年首版出版之際，作者致其時的中共最高领導人胡锦濤的公開「索還信」，原收錄於《文化舆命運》——袁红冰流亡文選，二〇一四年亚太政治哲學文化出版社出版）

著作权归袁红冰所有
请遵循【不打听不透露个人资讯】的【匿名原则】
【 中华民国大陆公民党 】
索引目录