عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]

بحث ابن عاشور در مورد احادیث باب مهدی

تحقيقات وأنظار في القرآن والسنة (ص: ۴۹ به بعد)
جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور (١ / ١٠٣ به بعد)

طولانی ترين اسناد

¤ قال النسائي في سننه (رقم: ٩٩٦): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ رَبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ امْرَأَةٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } ثُلُثُ الْقُرْآنِ".

* قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ (النسائي): مَا أَعْرِفُ إِسْنَادًا أَطْوَلَ مِنْ هَذَا.

¤ (محمد): اين اسناد، عشارى است.

¤ قال ابن القيم (ت: ٧٥١ هـ) رحمه الله تعالى: «كان العلماء من أمته منحصرين في قسمين:
- أحدهما: حفاظ الحديث وجهابذته ونُقّاده، الذين هم أئمة الأنام وزواملُ الإسلام، الذين حفظوا على الأمّة معاقدَ الدين ومعاقلَه، وحمَوا من التغيير والتكدير مواردَه ومناهلَه...
- القسم الثاني: فقهاء الإسلام، ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام، الذين خُصُّوا باستنباط الأحكام، وعُنُوا بضبط قواعد الحلال والحرام. فهم في الأرض بمنزلة النجوم في السماء، بهم يهتدي الحيران في الظلماء. وحاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب، وطاعتهم أفرض عليهم من طاعة الأمهات والآباء بنصّ الكتاب».
[ إعلام الموقعين عن رب العالمين (٢ / ١٣ - ١٤) ]

❁ امام نووی (ت: ۶۷۶ هـ) رحمه الله تعالی در مورد نشانه‌های قیامت می‌گوید: «لَيْسَ كُلُّ مَا أَخْبَرَ ﷺ بِكَوْنِهِ مِنْ عَلَامَاتِ السَّاعَةِ يَكُونُ مُحَرَّمًا أَوْ مَذْمُومًا؛ فَإِنَّ تَطَاوُلَ الرِّعَاءِ فِي الْبُنْيَانِ، وَفُشُوَّ الْمَالِ، وَكَوْنَ خَمْسِينَ امْرَأَةً لَهُنَّ قَيِّمٌ وَاحِدٌ، لَيْسَ بِحَرَامٍ بِلَا شَكٍّ، وَإِنَّمَا هَذِهِ عَلَامَاتٌ، وَالْعَلَامَةُ لَا يُشْتَرَطُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، بَلْ تَكُونُ بِالْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَالْمُبَاحِ وَالْمُحَرَّمِ وَالْوَاجِبِ وَغَيْرِهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ».
[ المنهاج شرح صحيح مسلم (١ / ۱۵۹) ؛ ن.ک: الفتح المبين (ص: ۱۸۳) ]

ممکن است بسیاری چنین تصور کنند که تمامی آن اموری که در احادیث از نشانه‌های قیامت شمرده شده مذموم و حرام است، اما اینگونه نیست بلکه ممکن است خیر و مباح باشد.

❁ اولین کسی که عبارت «مُتَّفَق عَلَیه» را بر آن حدیثی که بخاری و مسلم روایت کردند و اینکه بالاترین درجه صحت است، ابو عبدالله حاکم نیسابوری (ت: ۴۰۵ هـ) رحمه الله تعالی بودند.

امام حاکم (ت: ۴۰۵ هـ) رحمه الله تعالی می‌گوید: «الصحيح من الحديث مُنقَسم على عشرة أقسام...

القسم الأول من المتفق عليها: اختيار البخاري ومسلم، وهو الدرجة الأولى من الصحيح».
[ المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل (صـ: ۷۳) ]

اختصاص وقت من اݪلیل لمذاڪرة العݪم و الحدیث
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

❖ برخی از سلف صالح و ائمه سنت شب را به سه قسمت تقسیم می‌کردند: یک سوم آن را می‌خوابیدند، یک سوم را به نماز و عبادت مشغول می شدند، و یک سوم دیگر را به مذاکره و مدارسه علم و احادیث می‌پرداختند.

❁ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «تَدَارُسُ الْعِلْمِ سَاعَةً مِنَ اللَّيْلِ خَيْرٌ مِنْ إِحْيَائِهَا».
❀ وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «إِنِّي لَأُجَزِّئُ اللَّيْلَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ: فَثُلُثٌ أَنَامُ، وَثُلُثٌ أَقُومُ، وَثُلُثٌ أَتَذَكَّرُ أَحَادِيثَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ».
[ رواه الدارمي في مسنده (١ / ٣٢٠) ]

❀ عَنْ سُفْيَانَ بنِ عُيَينَةَ، قَالَ: «كَانَ عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ جَزَّأَ اللَّيْلَ ثَلاَثَةَ أَجزَاءٍ: ثُلُثاً يَنَامُ، وَثُلُثاً يُدَرِّسُ حَدِيْثَه، وَثُلُثاً يُصَلِّي».
[ سير أعلام النبلاء (۵ / ۳۰۲) ]

❀ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: «كَانَ الشَّافِعِيُّ قَدْ جَزَّأَ اللَّيْلَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ: الثُّلُثُ الْأَوَّلُ يَكْتُبُ، وَالثُّلُثُ الثَّانِي يُصَلِّي، وَالثُّلُثُ الثَّالِثُ يَنَامُ».
[ رواه أبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (٩ / ۱۳۵) ]

✿ قال الذهبي: «أَفْعَالُهُ الثَّلاَثَةُ عِبَادَةٌ بِالنِّيَّةِ».
[ سير أعلام النبلاء (١٠ / ٣۵) ]

طريقة الإمام مالك رحمه الله في الموطأ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

❀ قال تاج الدين الفاكهاني (ت: ٧٣٤ هـ) رحمه الله تعالى: «طريقة مالك رحمه الله في "موطئه": يبدأ بالحديث أولًا، ثم يذكر عملَ الصحابة وأهلِ المدينة رضي الله عنهم؛ -للإشعار بدوامِ العملِ بذلك، وأنه لم يتطرق إليه نسخ، ولا معارِضٌ راجحٌ-، وهو مِنْوالٌ لم ينسج على مثاله إلا مَنْ صحبه التوفيق، وهُدي في تأليفه إلى أَقْوَمِ طريق».
[ رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام (٢ / ٦٠٥) ]

{{ سبب کم روایت کردن امام بخاری از امام احمد }}

❁ قال ابن حجر العسقلاني (ت: ٨٥٢ هـ) رحمه الله تعالی: «قَوْلُهُ [يعني: البخاري]: (وَقَالَ لَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ)، هَذَا فِيمَا قِيلَ: أَخَذَهُ الْمُصَنِّفُ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي الْمُذَاكَرَةِ أَوِ الْإِجَازَةِ، وَالَّذِي ظَهَرَ لِي بِالِاسْتِقْرَاءِ أَنَّهُ إِنَّمَا اسْتَعْمَلَ هَذِهِ الصِّيغَةَ فِي الْمَوْقُوفَاتِ، وَرُبَّمَا اسْتَعْمَلَهَا فِيمَا فِيهِ قُصُورٌ مَا عَنْ شَرْطِهِ، وَالَّذِي هُنَا مِنَ الشِّقِّ الْأَوَّلِ، وَلَيْسَ لِلْمُصَنِّفِ فِي هَذَا الْكِتَابِ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ إِلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ [رقم: ٥١٠٥]، وَأَخْرَجَ عَنْهُ فِي آخِرِ الْمَغَازِي حَدِيثًا بِوَاسِطَةٍ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يُكْثِرْ عَنْهُ لِأَنَّهُ فِي رِحْلَتِهِ الْقَدِيمَةِ لَقِيَ كَثِيرًا مِنْ مَشَايِخِ أَحْمَدَ فَاسْتَغْنَى بِهِمْ، وَفِي رِحْلَتِهِ الْأَخِيرَةِ كَانَ أَحْمَدُ قَدْ قَطَعَ التَّحْدِيثَ فَكَانَ لَا يُحَدِّثُ إِلَّا نَادِرًا فَمِنْ ثَمَّ أَكْثَرَ الْبُخَارِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ دُونَ أَحْمَدَ».
[ فتح الباري (۹ / ١٥٤) ]

❀ امام علاء الدين مغلطاى بن قليج رحمه الله بیان می‌کند: «مُحَدِّث در عرفِ محدثین بر کسی اطلاق می‌شود که حدود هزار کتاب از کتب مسانید و علل و تواریخ را مدارسه کرده باشد».
[ إصلاح كتاب ابن الصلاح (٢ / ۵۵) ]

✾ مدارسه مرحله فراتر از مطالعه است، یعنی مطالعه‌ای که همراه با تحقیق و پژوهش باشد و تبادل آراء صورت گیرد.

✿ ابو مالک عوضی بیان می‌کند: «در این عصر (متخصص) صد کتاب نخوانده است و چه بسا نتواند اسم صد کتاب در علم را نام ببرد».
✿ ثائر حلاق نیز به این اشاره دارند.

✾ (الأخ محمد) رتبه‌های علمی دارای مفاهیم و معانی خاصی هستند که جایگاه واقعی افراد را در میدان علم و تخصص آن‌ها را تعیین می‌کند؛ لذا نباید این القاب و رتبه‌ها از روی افتخار یا مجامله یا تعظیم بی مورد نثار افرادی شود که کمترین خدماتی را ارائه داده یا نداده اند. بدون شک این لقب بخشی بی قید و بند آفت هایی برای لقب بخش، ممدوح و جامعه به دنبال دارد.

✾ وإذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
(احترام و تکریم، شایستگان را فروتن، و تقدیر بی مورد نا اهلان را گردنکش و پر توقع می‌سازد)

بله؛ اطلاق این القاب و رتبه‌های علمی بر افراد (مجازاً) مانعی ندارد تا زمانیکه که مخاطب یا صاحب لقب و یا حتی خود گوینده به مرور زمان این (مجاز) را (حقیقت) تصور نکنند.

❖ ضبط اسم مغلطای:
۱) مُغُلْطاي
۲) مُغْلَطاي
۳) مُغَلْطاي
۴) مَغُلْطاي

¤ قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ) رحمه الله تعالى: «أَحَادِيثُ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ رَوَاهَا غَيْرُهُمَا مِنَ الْعُلَمَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ مَنْ لَا يُحْصِي عَدَدَهُ إِلَّا اللَّهُ، وَلَمْ يَنْفَرِدْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا بِحَدِيثٍ، بَلْ مَا مِنْ حَدِيثٍ إِلَّا وَقَدْ رَوَاهُ قَبْلَ زَمَانِهِ وَفِي زَمَانِهِ وَبَعْدَ زَمَانِهِ طَوَائِفُ، وَلَوْ لَمْ يُخْلَقِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ لَمْ يَنْقُصْ مِنَ الدِّينِ شَيْءٌ، وَكَانَتْ تِلْكَ الْأَحَادِيثُ مَوْجُودَةً بِأَسَانِيدَ يَحْصُلُ بِهَا الْمَقْصُودُ وَفَوْقَ الْمَقْصُودِ».
[ منهاج السنة النبوية (٧ / ٢١٥) ]

* (الأخ محمد): شیخ الإسلام ابن تیمیه رحمه الله تعالی تصریح دارند که امام بخاری و امام مسلم رحمهما الله تعالی در روایت هیچ حدیثی تفرد ندارند.
- و این ردی قوی بر شک کنندگان در صحیح بخاری هست که احادیث صحيح بخاری را نقد کرده و در آن شک وارد می کنند؛ آنان در حقیقت صحیح بخاری را ذریعه و وسیله ای برای طعن و شک در سنت قرار مى دهند و هیچ قصد و غرضی جز طعن و شک در سنت ندارند.

¤ د.احمد صنوبر با استقراء و تتبع به این نتیجه رسیده اند که امام بخاری رحمه الله تعالی در روایت هیچ حدیثی تفرد ندارد مگر یک حدیث، که آن حدیث نیز از اصول اسلام که مدار عقائد و احکام و اخلاق بر آن باشد، نیست، و می گوید: «هذا البحث في المصادر التي بين أيدينا، فلعل مستخرجا من المستخرجات أو مصنفا في الرواية روى هذا الحديث ولم نقف عليه».
[ من النبي ﷺ إلى البخاري (ص: ۴۰۲ - ۴۰۶) ]

¤ حدیثی که د.احمد صنوبر به تفرد بخاری در روایت آن، اشاره کردند، این حدیث است:

● قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه (رقم: ٦٠٦٧): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا أَظُنُّ فُلَانًا وَفُلَانًا يَعْرِفَانِ مِنْ دِينِنَا شَيْئًا».
- قَالَ اللَّيْثُ: «كَانَا رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُنَافِقِينَ».
● قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه (رقم: ٦٠٦٨): حَدَّثَنَا ابْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بِهَذَا، وَقَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا، وَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، مَا أَظُنُّ فُلَانًا وَفُلَانًا يَعْرِفَانِ دِينَنَا الَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ».
[ فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر (١٨ / ٤٤٧ - ٤٤٨) ]

لا عبرة بجرح لم يصح إسناده إلى الإمام المحكي عنه


روى علي بن عبدالعزيز البغوي عن سليمان بن أحمد قال : سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول :( مارأيت شامياً أثبت من فرج بن فضالة ).

قال ابن حجر :( لايغترّ أحد بالحكاية المروية في توثيقه عن ابن مهدي؛ فإنها من رواية سليمان بن أحمد -وهو الواسطي- وهو كذاب )
تهذيب التهذيب(٢٦٢/٨)

وقال ابن حجر  أيضاً:(ونقل ابن الجوزي من طريق الكُديمي عن ابن المديني عن القطان أنه قال :(أنا لا أروي عنه)يعني أبان بن يزيد العطار وهذا مردود لأن الكُديمي ضعيف)هدى الساري (٣٨٧)

[ قناة أهل الحديث في تلجرام ]