ة مِنْ غيرِ إحراجٍ للمصلِّين.
هذا، وتقريرُ جوازِ ما تَقدَّمَ مبنيٌّ على عدمِ حُرمة الكلام أثناءَ الخُطبة إذا اقترن الوضعُ بالحاجة؛ فقَدْ ثَبَتَ في وقائعَ متعدِّدةٍ أَنْ كَلَّم فيها النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم بعضَ الصحابة وكلَّموه ـ حالَ الخُطبة ـ فيما فيه مصلحةٌ وتعلُّمٌ؛ ففي قصَّةِ سُلَيْكٍ الغَطَفَانِيِّ رضي الله عنه لَمَّا دَخَلَ المسجدَ فجَلَسَ ـ والنبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يخطب ـ قال صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَصَلَّيْتَ يَا فُلَانُ؟» قَالَ: «لَا»، قَالَ: «قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ»(١٠)، قال النوويُّ ـ رحمه الله ـ: «وفي هذه الأحاديثِ ـ أيضًا ـ جوازُ الكلام في الخُطبة لحاجةٍ، وفيها جوازُه للخطيب وغيرِه، وفيها الأمرُ بالمعروف والإرشادُ إلى المصالح في كُلِّ حالٍ وموطنٍ»(١١).
وإذا جاز تكلُّمُ غيرِ الإمام في خُطبة الجمعة لحاجةٍ أو مصلحةٍ معتبَرةٍ شرعًا مع كونِ الكلام أصلًا في بيان المَقاصِدِ والأغراض؛ فإنَّ تحقيقَ المصلحة بالاقتصار على الإشارة ـ كفرعٍ يُنَزَّل منزلةَ الكلام ـ يجوز مِنْ بابٍ أَوْلى، ويدلُّ عليه حديثُ أنسٍ رضي الله عنه أنه: «دَخَلَ رَجُلٌ المَسْجِدَ وَرَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم عَلَى المِنْبَرِ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَقَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ، مَتَى السَّاعَةُ؟» فَأَشَارَ إِلَيْهِ النَّاسُ: أَنِ اسْكُتْ، فَسَأَلَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، كُلُّ ذَلِكَ يُشِيرُونَ إِلَيْهِ أَنِ اسْكُتْ...»(١٢).
ففيه جوازُ الأمر بالمعروف والنهيِ عن المُنْكَرِ بالإشارة، قال ابنُ قدامة ـ رحمه الله ـ: «وإذا سَمِعَ الإنسانُ متكلِّمًا لم يَنْهَهُ بالكلام؛ لقول النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: «أَنْصِتْ» ـ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ ـ فَقَدْ لَغَوْتَ»، ولكِنْ يشير إليه، نصَّ عليه أحمدُ؛ فيضع أصبعَه على فيه، وممَّنْ رأى أَنْ يشير ولا يتكلَّم: زيدُ بنُ صُوحانَ وعبدُ الرحمن بنُ أبي ليلى والثوريُّ والأوزاعيُّ وابنُ المنذر، وكَرِهَ الإشارةَ طاوسٌ. ولنا أنَّ الذي قال للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «متى الساعة؟» أَوْمَأَ الناسُ إليه بحضرة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالسكوت، ولأنَّ الإشارة تجوز في الصلاة التي يُبْطِلها الكلامُ؛ ففي الخُطبة أَوْلى»(١٣).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٦ صفـر ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ١٠ يناير ٢٠١٢م
(١) أخرجه مسلمٌ في «الجمعة» (٨٦٥) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم.
(٢) أخرجه ابنُ حبَّان (١٢٢٠)، وأبو داود في «الطهارة» بابٌ في الغُسل يومَ الجمعة (٣٤٢)، وأخرج أوَّلَه بمعناهُ النسائيُّ في «الجمعة» باب التشديد في التخلُّف عن الجمعة (١٣٧١)، مِنْ حديثِ ابنِ عمر عن حفصة رضي الله عنهم. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع الصغير» (٤٠٣٦).
(٣) أخرجه أبو داود في «الصلاة» باب الجمعة للمملوك والمرأة (١٠٦٧) مِنْ حديثِ طارق بنِ شهابٍ رضي الله عنه. وصحَّحه ابنُ الملقِّن في «البدر المنير» (٤/ ٦٣٧)، والألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (٩٧٨).
(٤) أخرجه الدارقطنيُّ في «سننه» (١٥٨٢) مِنْ حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٥٤٠٥).
(٥) أخرجه البخاريُّ في «الجمعة» باب الإنصات يومَ الجمعة والإمامُ يخطب (٩٣٤)، ومسلمٌ في «الجمعة» (٨٥١)، مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.
(٦) قال ابنُ الأثير في «النهاية» (٥/ ٦٢): «يقال: أَنْصَتَ يُنْصِتُ إنصاتًا: إذا سَكَتَ سكوتَ مُستمِعٍ».
(٧) أخرجه مالكٌ في «الموطَّإ» (٢/ ١٤٤) واللفظُ له، والبيهقيُّ (٥٨٣٥). وصحَّحه الأرناؤوط في تحقيقه ﻟ: «جامع الأصول» (٥/ ٦٨٦).
(٨) أخرجه أبو داود في «الصلاة» باب الكلامِ والإمامُ يخطب (١١١٣) مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمرٍو رضي الله عنهما. وصحَّح إسنادَه ابنُ الملقِّن في «البدر المنير» (٤/ ٦٨٣)، وحسَّنه الألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (١٠١٩).
(٩) «الأمُّ» للشافعي (١/ ٢٣٤).
(١٠) أخرجه البخاريُّ دون ذِكْرِ اسْمِ الجائي في «الجمعة» باب: إذا رأى الإمامُ رجلًا جاء وهو يخطب أَمَرَه أَنْ يصلِّيَ ركعتين (٩٣٠)، ومسلمٌ بنحوه في «الجمعة» (٨٧٥)، مِنْ حديثِ جابرٍ رضي الله عنه.
(١١) «شرح مسلم» للنووي (٦/ ١٦٤).
(١٢) انظر: «صحيح ابنِ خزيمة» (١٧٩٦)، و«السنن الكبرى» للبيهقي (٥٨٣٧).
(١٣) «المغني» لابن قدامة (٢/ ٣٢٣).
فتاوى الشيخ فركوس:
قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://telegram.me/ferkouss