قناة دورة شــرح ٢٠٠ حديث

*🕋 تفريغ الحديث الخمسون بعد المائة :*

*عن أنس بن مالك رضي الله عنه*
*أن رسول الله ﷺ قال: :*

*( من نسي صلاةً فليُصلها إذا ذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك )*

*رواه البخاري و مسلم*

فى هذا الحديث يُبين النبي ﷺ كيفية قضاء الصلاة التى فاتت صاحبها إذا نسيها.
فيقول عليه الصلاة والسلام : *( من نسي صلاةً فليُصلها إذا ذكرها )*
أى أنه متى ذكر أن عليه صلاة قد فاتته فإنه ينبغي أن يُصليها و هذا على الوجوب.
فلا يقوم مقام الصلاة إستغفار.
مثلاً واحد نسي صلاتين فيقول أنا سأستغفر الله و ينتهى الأمر.
لا ، بل إنه ينبغي أن يُصلها.
و لذلك أكد النبي ﷺ بقوله *( لا كفارة لها إلا ذلك )*
أى أنه لا يُغفر هذا النسيان للصلاة إلا بأن تقضيها إذا ذكرتها.
و لذلك فى بعض روايات الحديث أن النبي ﷺ قال : *( من نام عن صلاةٍ أو نسيها فليُصلها متى ذكرها )*
و هنا أدخل النوم ، إن المسلم إذا نام مثلاً عن صلاة فلا يقول إذا استيقظ أنا سأصليها غداً مع أختها.
مثلاً نام عن صلاة الظهر فيقول أنا أصليها بكرة مع صلاة الظهر.
هذا كلام باطل و بعض الناس يفعل ذلك و هذا خطأٌ كبير. لأنك لا تضمن و لا تأمن أن تعيش إلى الغد ، بل ربما تموت قبل أن تصل إلى غد فتموت و قد لقيت الله و عليك صلوات.
فلذلك *( من نام عن صلاةٍ أو نسيها فليُصلها متى ذكرها )*
بمجرد إنك تذكر مباشرة تقوم و تتوضأ و تصلى، هذه هى الكفارة الوحيدة.
لا أن تؤجلها لتُصليها مثلاً بعد العشاء ، أو أن تؤجلها لتُصليها غداً مع أختها ، كل هذا إثمٌ عظيم ، فلا يأمن المرء فيه مكر الله سبحانه وتعالى.
*( من نام عن صلاةٍ أو نسيها فليُصلها متى ذكرها )*
و هنا فى هذا الحديث *( لا كفارة لها إلا ذلك )*
يعنى لا كفارة لفوات الصلاة إلا أن تُصليها إذا ذكرتها.
فلا يقوم مقامها صدقة ، و لا يقوم مقامها عمل صالح ، و لا يقوم مقامها استغفار.
إنما كفارة الصلاة الفائتة هو أن تصلى الصلاة الفائتة.
*و الله أعلم*
*✅ فوائد الحديث الشريف :*
1⃣ رحمة الله تبارك وتعالى.
فالله عز و جل تجاوز عن المسلم إذا نسي صلاة أو كان نائماً عنها لا يؤاخذ بها ما دام هو ناسياً لها.
لكن إذا ذكرها وجب عليه قضاؤها.
2⃣ أن الصلاة متى ذكرها صاحبها وجب عليه أن يأتى بها.
لا يؤخرها، و لا أن يتركها ليَقضيها بعد ذلك.
إنما يُصليها بمجرد التذكر.

*و نسأل الله أن يُعيننا و إياكم على عبادته*
*و صل الله و سلم و بارك على نبينا محمد*

*🕋 تفريغ الحديث التاسع و الأربعون بعد المائة :*

*عن أبي سعيدٍ الخدرىٍ رضي الله عنه قال :*
*قال رسول الله ﷺ :*

*( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول )*

*رواه البخاري و مسلم*

فى هذا الحديث يُعلمنا النبي ﷺ فائدةً أو ذكراً عظيماً يَغفل عنه كثيرٌ من الناس.
فبعض الناس إذا أذن المؤذن انشغلوا بالكلام أو انشغلوا ببعض الأفعال أو بعضهم يقوم فيتوضأ مباشرة و يَنسي أن هناك عبادة مهمة و كبيرة و عظيمة في أجرها و هى :
*عبادة ترديد الأذان*
لذلك يقول ﷺ :
*( إذا سمعتم المؤذن )*
يعنى يؤذن
*( فقولوا مثل ما يقول )*
أى رددوا الأذان معه.
و فى بعض الروايات أنه علمنا كيف نُردد الأذان فأخبر أنه :
إذا قال المؤذن : *الله أكبر*
فنقول : *الله أكبر*
إذا قال المؤذن : *أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمداً رسول الله*
فنقول كذلك مثله : *أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمداً رسول الله*
فإذا قال المؤذن : *حى على الصلاة*
قلنا : *لا حول ولا قوة إلا بالله*
فإذا قال المؤذن : *حى على الفلاح*
قلنا : *لا حول ولا قوة إلا بالله*
فإذا قال : *الله أكبر . الله أكبر*
قلناها مثله .
فإذا قال : *لا إله إلا الله*
قلنا : *لا إله إلا الله*
فإذن نُردد الأذان كاملاً مثلما يؤذنه المؤذن. اللهم إلا أن هناك اختلاف بسيط فى الحوقلة.
فإذا قال المؤذن : *حى على الصلاة*
و *حى على الفلاح*
هنا لا نقول : *حى على الصلاة*
و *حى على الفلاح*
و إنما نقول : *لا حول ولا قوة إلا بالله*
*و الشاهد هنا :*
إنه : *حى على الصلاة*
يعنى قوموا إلى الصلاة أيها الناس ، يا أيها الأحياء.
فهنا لا نرد ، لا نقول :
*حى على الصلاة*
مثله ، لأنه ليست هناك فائدة من الترديد لأنه ليس ذكر أننا نقول للناس
*حى على الصلاة*
إنما الذكر هنا :
لما يقول المؤذن : *حى على الصلاة*
يعنى قوموا إلى الصلاة.
فنقول ترديداً : *لا حول ولا قوة إلا بالله*
يعنى لا تحويل لحالنا من حالٍ و لا قوة لنا على الصلاة و لا قيام لنا بين يدي الله إلا بقدرة الله و معونة الله.
فنقول : *لا حول و لا قوة لنا على هذه العبادة إلا بالله*
و لذلك ناسب هذا الذكر أن نقوله عند :
*حى على الصلاة*
و *حى على الفلاح*
فهذا الحديث يُعلمنا النبي ﷺ فيه ترديد الأذان مع المؤذن .
*( فإذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول )*
*✅ فوائد الحديث الشريف :*
1⃣ أن المؤذن إذا أذن ينبغي ألا ننشغل عنه بكلامٍ أو بأفعال و إنما نُنصت لنستطيع أن نُردد معه الأذان.
2⃣ أن ترديد الأذان ذكرٌ عظيم و لذلك النبي ﷺ حث على ترديده بصيغة الأمر.
فقال *( إذا سمعتم المؤذن فقولوا )*
هنا صيغة أمر.
كأنها تحتمل الوجوب
*( فقولوا مثلما يقول )*
3⃣ عند ترديد الأذان في قوله
: *حى على الصلاة*
و *حى على الفلاح*
لا نقول : *حى على الصلاة*
و *حى على الفلاح*
و إنما نقول : *لا حول ولا قوة إلا بالله*

*و نسأل الله أن يَتقبل منا ومنكم صالح الأعمال*
*و صل الله و سلم و بارك على سيد الرجال نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين*
*و السلام عليكم*

🕋 *تفريغ الحديث رقم -١٤٨-الحديث الثامن و الأربعون بعد المائه*

*عن أبى هريرة رضي الله عنه قال :* *قال رسول الله ﷺ :*

*( إذا وجد أحدكم فى بطنه شيئاً فأشكل عليه أَخرج منه شيئاً أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً )*

*رواه مسلم*

فى هذا الحديث يُبين النبي ﷺ أصلاً عظيماً من أصول العبادات و هو :
*أن يَبنى المرء عبادته على اليقين لا على الشك.*
فإذا كان مثلاً يقينه أنه كان على الوضوء و أنه كان متوضأً ثم هو الآن يشكُ هل أُنتقض وضوءه أم لا فإنه يبنى على اليقين و هو أنه مازال متوضأً.
و لا ينبغي أن ينفتل المرءُ أو ينسلخ من يقينه إلا بيقين.
يعنى مثلاً فلان مُتيقن أنه على وضوءه فلا يخرج من هذا اليقين أنه متوضأ إلا بيقين آخر أنه فعلاً أُنتقض وضوءه.
و هذا ما أخبر به النبي عليه الصلاة والسلام فقال : *( إذا وجد أحدكم فى بطنه شيئاً فأشكل عليه أَخرج منه شيئاً أم لا )*
إذا وجد أحدكم شيئاً. هو بيكون مثلاً عنده انتفاخ و يظن أنه قد خرج منه ريح أو بعضهم إذا سجد مثلاً يشعر بأنه قد خرج منه ريح خفيف أو يشعر مثلاً مثلاً و هو يجرى أو يمشى بأنه قد خرج منه ريحٌ خفيف لمثلاً عنده انتفاخ أو غيره.
فالنبي ﷺ أعطانا العلاج فقال : *( فلا يخرجن من المسجد )*
أى لا يترك عبادته و لا يخرج من الصلاة و لا من المسجد لمجرد إنه ظن إنه خرج منه ريح أو لا.
ثم قال ﷺ : *( فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً )*
يعنى يبنى على اليقين. و اليقين هنا لا يتحقق إلا بأن يسمع صوت خروج الريح ، أو أن يجد ريحاً متغيرةً للريح فيتأكد بذلك بأنه قد أُنتقض وضوءه.
فبذلك يُغلق باب الشيطان و باب الوسوسة لأن كثير من الناس يُستدرج من باب حرصه على العبادة إلى الوسوسة.
فإذا تملكته الوسوسة فى العبادات فسدت حياته بل فسدت عبادته ثم يصل فى النهاية إلى أن يشك فى الله عز وجل و يوسوس في رب العالمين سبحانه وتعالى.
فهذا بابٌ خطير.
لأجل هذا النبي عليه الصلاة والسلام يُعطينا العلاج و الدواء المباشر و هو أنه :
*" لا يَنفك اليقين إلا بيقين "*
فإذا كان المسلم يقينه أنه متوضأ فلا يَنحل هذا اليقين إلا بيقين و هو أنه سمع صوت نفسه فى إخراج الريح ، أو وجد ريح نفسه فى إخراج الريح. فبذلك يتأكد بأنه قد أُنتقض وضوءه ، ليس لمجرد التلاعب.
و لذلك فى حديث إنه الرواية الأخرى أن الصحابة رضى الله عنهم شكوا إلى رسول الله ﷺ قالوا : *يا رسول الله إن الرجل يُخيل إليه أنه يَجد الشئ فى الصلاة*
يعنى و هو ساجد يُخيل إليه أنه ..
و خلو بالكو *يُخيل إليه* هذه كلمة محتملة.
فقالوا : *يُخيل إليه أنه يجد الشئ فى الصلاة*
و هو ساجد يُخيل إليه أنه خرج منه ريح.
فأعطاهم النبي ﷺ العلاج المباشر
فقال : *لا يَنفتل أو لا يَنسلخ*
يعنى لا يخرج من صلاته.
*إلا إن سمع صوتاً أو وجد ريحاً*
يعنى لا يخرج إلا بيقين إن صلاته قد فسدت بإنتقاض وضوءه.
إنما مجرد الوساوس و الظنون فى الصلاة هذه لا تُبطلها.
لأنه ربما يكون هذا من تلاعب الشيطان. و الشيطان عدو للإنسان و يتحيل الفرص لإفساد عبادته.
فبعض الناس الذين يُخيل إليهم أنهم أُنتقض وضوءهم فى الصلاة. هؤلاء ربما يكون الشيطان أصلاً يتلاعب بهم فى صلاتهم. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام أعطى العلاج المباشر و هو أنه لا يخرج أحد من الصلاة حتى يسمع صوتاً فيتأكد بذلك الصوت أنه قد خرج منه ريح أو أن يجد ريح لهذا الريح الذى خرج منه فيتأكد بذلك أنه قد أُنتقض وضوءه و فسدت صلاته.

*✅ فوائد الحديث الشريف :*
1⃣ أن الأصل في العبادة أن يَبنيها المرء على اليقين.
فإذا كان يقينه فى أنه على وضوءه فهو على وضوءه.
و إن كان يقينه أنه لم يتوضأ فصلاته باطله لأنه لم يتوضأ.
2⃣ أن هذا الحديث علاجٌ للوسوسة.
فإن أهم و أفضل و أسرع علاج الوسوسة و الوسواس القهري كما يُسمونه هو أن *المرء يَبنى على اليقين*.
يكبر دماغه من الوسوسة تماماً
فمثلاً الشيطان يقول له خلى بالك أنت توضأت بس لم تغسل يديك
فيقول له ملكش شغل
أنا يقينى أننى توضأت و غسلت يدى
فإذا إنتهج هذا النهج فى التعامل مع الوسواس القهري كان ذلك سبباً سريعاً من أسباب علاج هذا الوسواس.
*و الله أعلم*
*و نسأل الله أن يَتقبل منا ومنكم صالح الأعمال*
*و صل الله و سلم و بارك على سيد الرجال سيدنا محمد و على آله و أصحابه أجمعين*
*و الحمد لله رب العالمين*

*🕋 الحديث الثامن و الأربعون بعد المائة :*

*عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :*
*قال رسول الله ﷺ :*

*(إذا وجد أحدكم فى بطنه شيئاً فأشكل عليه أخرج منه شئٌ أم لا فلا يَخرجن من المسجد حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً )*

*رواه مسلم*

*🕋 تفريغ الحديث السابع و الأربعون بعد المائة :*

*عن أبي هريرة رضي الله عنه*
*أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:*

*(التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع )*

*رواه البخاري ومسلم*

هذا الحديث فيه دليلٌ على أن الشيطان يجرى من بن آدم مجرى الدم من العروق. و أن بعض الأشياء التى تظهر على بن آدم إنما تكون من فعل الشيطان و من تسويل الشيطان.
فيضرب لذلك مثلاً سيدنا رسول الله ﷺ يقول *(التثاؤب من الشيطان )*
و *التثاؤب:* هو فتح الفم بطريقةٍ فاحشةٍ مع خروج صوتٍ منه كأن صاحبه يريد النوم و هو دليل على الخمول والكسل و المسلم ليس خملان و لا كسلان لذلك قال ﷺ أن هذا التثاؤب ، هذه الحركة السيئة إنما تكون من الشيطان ، لأن الشيطان هو الذى يدعو الإنسان إلى الكسل والخمول.
فلذلك أوصى ﷺ فقال : *( فإذا تثاءب أحدكم )*
يعنى إذا جاء أحدكم الثؤابة أو التثاؤب.
*( فليرده ما استطاع )*
يعنى يحاول أن يغلق فمه و يرد هذا التثاؤب ما استطاع فإن لم يستطع فليضع يده أمام فمه حتى لا يفتح فمه بقوة فهذا الفعل و هو التثاؤب ليس فعلاً جيداً إنما هو من الشيطان و ينبغى للمسلم أن يرد هذا الفعل قدر المستطاع.
*✅ فوائد الحديث الشريف :*
1⃣ أن الشيطان يجرى من الإنسان مجرى الدم من العروق و أن التثاؤب إنما يكون منه.
2⃣ أن المسلم لا ينبغى له أن يكون كسلاناً و لا خاملاً ، إنما ينبغى أن يكون نشيطاً جيداً.
3⃣ أن الإنسان إذا جاءه التثاؤب و غلبه الشيطان عليه ينبغى أن يرد ذلك قدر المستطاع بأن يُغلق فمه أو يضع يده أمام فمه.

*و صل الله و سلم و بارك على سيدنا رسول الله*

*🕋 الحديث السابع و الأربعون بعد المائة :*

*عن أبي هريرة رضي الله عنه*
*أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:*

*(التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع )*

*رواه البخاري ومسلم*

*💫 تفريغ الحديث السادس و الأربعون بعد المائة:*

*عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما*
*أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:*

*( خالفوا المشركين : وفّرِوا اللحى ، وأحفوا الشوارب )*

*رواه البخاري ومسلم*

فى هذا الحديث دليلٌ على وجوب تربية اللحية لدى الرجل و الصبي البالغ إذا بلغ و بدأت لحيته تظهر لا يجوز له أن يأخذها بالموس.
و الدليل على هذا الوجوب هو قول النبي ﷺ بصيغة الأمر *( خالفوا المشركين )*
*خالفوا* الأمر هنا للوجوب.
فالنبي ﷺ *( خالفوا المشركين : وفروا اللحى )*
لأن المشركون من المجوس و من النصارى و اليهود و غيرهم يحلقون لحاهم و يرون أن ذلك من الجمال فيقول ﷺ *( خالفوا المشركين : وفروا اللحى )*
اتركوا لحاكم.
وفروا : ربوا اللحى ، اتركوا اللحى
اجعلوا لحاكم تكبر
و اللحية هى الشعر الذى يكون فى وجه الرجل.
ثم قال ﷺ *( و احفوا الشوارب )*
لأن بعض المشركين يوفروا اللحية لكن يوفرها مع الشارب ، لا يقص شاربه.
فنُخالفهم بأن نوفر اللحية و نحف الشارب يعنى نقص الشارب.
الحاخامات عند اليهود يتركون لحاهم و شواربهم.
و قساوسة النصارى يتركون لحاهم و شواربهم.
لكن نحن كمسلمين نترك لحانا و نقص الشوارب. فيكون الفم نظيف و الشعر عليه خفيف و يكون الوجه عليه شعرٌ يُجمل الرجل.
و كانت عائشة رضي الله عنها تقول : *( سبحان الذى زين الرجال باللحى و النساء بالذوائب )*
الرجال زينهم الله باللحى فى وجوههم.
و زين الله النساء بالضفائر على رؤوسهم.
فينبغى أن يُعتنى بذلك.
*✅ فوائد الحديث الشريف :*
1⃣ أن المسلم مُطالب بأن يُخالف المشركين فى هَديهم و طريقتهم و فى طريقة حياتهم فلا يكون المسلم مُقلداً لهم و لا تابعاً لهم *( وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا  )*.
2⃣ أن توفير اللحية واجب و تركها واجب يأثم عليه الرجل.
3⃣ أن الشارب ينبغى أن يُقص و لا يُترك لأن ترك الشارب فيه مشابهةً لغير المسلمين و المسلم واجب عليه أن يُخالف غير المسلمين.

*و صل الله و سلم و بارك على سيد النبيين*

*💫 الحديث السادس و الأربعون بعد المائة:*

*عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما*
*أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:*

*( خالفوا المشركين : وفّرِوا اللحى ، وأحفوا الشوارب )*

*رواه البخاري ومسلم*