Крыжовыя паходы | Les croisades | The Crusades


Гео и язык канала: не указан, не указан
Категория: не указана


Крыжовыя паходы • Дзяржавы крыжаносцаў • Духоўна-рыцарскія ордэны • Блізкі Ўсход • Пірэнейскі паўвостраў • Балтыя • Гісторыя • Кнігі • Цікавосткі

Связанные каналы

Гео и язык канала
не указан, не указан
Категория
не указана
Статистика
Фильтр публикаций


Ілюстрацыі да папярэдняга 👆 допісу: (1) вокладка першага выдання “Оксфардскай ілюстраванай гісторыі крыжовых паходаў” (1995); (2) прафесар Джонатан Райлі-Сміт; (3) вокладка другога выдання “Оксфардскай ілюстраванай гісторыі крыжовых паходаў” (2026); (4) прафесар Джонатан Харыс.


Яшчэ ў мінулым годзе было анансаванае другое выданне “Оксфардскай ілюстраванай гісторыі крыжовых паходаў” (The Oxford Illustrated History of the Crusades). Яго падрыхтавала каманда з 15 навукоўцаў, рэдактарам выступіў вядомы візантыніст Джонатан Харыс (Royal Holloway, University of London). Выхад кнігі чакаецца ў лютым гэтага года.

У серыі “Оксфардская ілюстраваная гісторыя” выдаюцца аднатомныя кнігі, прысвечаныя найбольш важным гістарычным тэмам. Аўтарамі выступаюць прызнаныя даследчыкі, якія рыхтуюць папулярныя тэксты, адрасаваныя ў першую чаргу не навукоўцам, а тым, хто проста цікавіцца тэмай. Тэксты не маюць спасылак на літаратуру (але суправаджаюцца тэматычнымі ілюстрацыямі), у іх не разглядаюцца дыскусійныя навуковыя пытанні, а толькі самыя асноўныя факты і канцэпцыі, па якіх сёння ў навуцы склаўся кансэнсус. Галоўная задача – на падставе апошніх навуковых напрацовак даць чытачу, які “не ў тэме”, агульнае ўяўленная пра прадмет. Нягледзячы на гэты папулярны падыход, “Оксфардская ілюстраваная гісторыя” можа быць цікавая як помнік гістарыяграфіі, бо нават ужо просты пералік главаў у тым ці іншыя ейным томе дае ўяўленне пра асноўныя напрамкі развіцця гістарыяграфіі адпаведнай тэмы.

Першае выданне “Оксфардскай ілюстраванай гісторыі крыжовых паходаў” пабачыла свет трыццаць гадоў таму – у 1995 годзе. Тады рэдактарам кнігі быў Джонатан Райлі-Сміт, сусветна вядомы гісторык крыжовых паходаў, спецыяліст па гісторыі духоўна-рыцарскіх ордэнаў. У 15 ейных главах разглядаліся наступныя асноўныя пытанні: трэнды гістарыяграфіі; вытокі крыжовых паходаў; гісторыя развіцця крыжаноснага руху ў 1096–1274 гадах; менталітэт крыжаносцаў; крыжаносныя песьні; лацінскі Усход у 1098–1291 гадах; архітэктура на лацінскім Усходзе; духоўна-рыцарскія ордэны ў 1120–1312 гадах; іслам і крыжовыя паходы; крыжаносны рух у 1274–1700 гадах; лацінскі Усход у 1291–1669 гадах; духоўна-рыцарскія ордэны ў 1312–1798 гадах; успрыманне крыжовых паходаў у XIX і XX стагоддях; рэцэпцыя крыжаносных ідэй сёння.

Самаго Райлі-Сміта ўжо няма з намі: ён пайшоў з жыцця ў 2016 годзе. Такім чынам, другое выданне гэтай кнігі будзе ў нейкім сэнсе знакавым, сімвалізуючы змену пакаленняў у гістарыяграфіі крыжовых паходаў і, магчыма, змену накірункаў і падыходаў да вывучэння гэтай тэмы.

Карацей, трэба дачакацца выхаду кнігі і паглядзець! 😊

#гістарыяграфія #навіны


“Вяртанне дадому”, AGAD

Піша ў Facebook Аляксей Ластоўскі. Фотаздымкі глядзіце тамсама.

Манументальная падзея ў справе рэстытуцыі гістарычных каштоўнасцей адбылася ў Польшчы - з Германіі нарэшце вярнулі вывезеныя падчас нацысцкай акупацыі дакументы з крыжацкага архіва. Яшчэ ў 1525 годзе падчас секулярызацыі ордэна Альбрэхт Брандэнбургскі перадаў з Караляўца гэтыя дакументы Польшчы, і страта іх падчас вайны балюча адчувалася. Яшчэ ў 1945 годзе Польшча выставіла іск Германіі з патрабаваннем вярнуць гэтыя дакументы, але толькі праз 80 гадоў стасункі між краінамі дасягнулі такога ўзроўню, што немцы нарэшце пагадзіліся іх перадаць. 

І тут трэба аддаць належнае польскаму боку: дакументы былі вернуты напачатку снежня і ўжо праз некалькі дзён (!!) у AGAD была адкрыта выстава з найбольш рэпрэзентатыўнай выбаркай (некаторыя дакументы патрабуюць яшчэ працы рэстаўратараў). 

І трэба сказаць, што прадстаўленыя дакументы ўражваюць: тут і була імператар Фрыдрыха ІІ Гогенштаўфена, якая падцвярджае перадачу земляў пад заснаванне ордэны, дакументы з пячаткамі рымскіх пап, каралёў і гарадоў, мелненскі мір 1422 года.

Асобнае задавальненне разглядаць пячаткі: Яна Люксембургскага, Жыгімонта Люксембургскага, Вітаўта, Ягайлы, Казіміра Ягелончыка, Альбрэхта Брандэнбургскага. Рады, што атрымалася датыкнуцца да гэтай надзвычай важнай падзеі.

#навіны #тэўтонцы #першакрыніцы #Польшча


Працягваючы тэму папярэдняга допісу. Выправіўшыся ў Першы крыжовы паход (1096–1099), частка крыжаносцаў у канцы лістапада – пачатку снежня 1096 года прыбыла ў італьянскі порт Бары, які ўваходзіў у склад Герцагства Апулія і Калабрыя. З-за дрэннага надвор’я большасць з іх не змагі пераправіцца морам у Грэцыю і былі вымушаныя зімаваць ў Апуліі да вясны наступнага года. Пра тое, што адбылося далей, распавядае Фушэ Шарцкі ў сваёй хроніцы (I.viii.1–3).

У год Пана 1097-ы, як толькі ў месяцы сакавіку надышла веснавая пара, граф Нарманскі і граф Эцьен Блуаскі з усімі сваімі [спадарожнікамі], хто гэткім жа чынам чакалі адпаведнага часу, ізноў наважыліся выйсці ў мора. І, прыгатаваўшы флот, у красавіцкія ноны, якія тады прыпадалі на дзень святой Пасхі, узышлі на караблі у порце Брындызі. О, якія нязведаныя і непастіжныя шляхі Божыя! Мы пабачылі сярод іншых адзін карабель, які раптам без аніякай прычыны разламаўся напалам каля берага. Тады ўтапілася 400 [чалавекаў] абодвух палоў, аб якіх адразу ж была ўзнесеная радасная хвала Богу. Бо калі тыя, хто стаяў навокал, сабралі, колькі змаглі, мёртвых целаў, то знайшлі на некаторых целах, а менавіта на лапатках, адбітак крыжа. Гэты пераможны знак, які пры жыцці яны насілі на сваім адзенні, сышоў па волі Божай на іх саміх, так моцна адданых сваёй службе, каб яны засталіся пад знакам веры. Праз гэты цуд належыла адкрыць тым, хто назіраў [яго], што загінулыя з Божай літасці знайшлі спачын вечнага жыцця, сцвердзіўшы самым дакладным чынам, што збылося напісанае: праведнік, які заўчасна будзе ўзяты смерцю, будзе ў супакою.

#першы_кп #крыж #exempla


"Ці мелі крыжаносцы тату? Рэлігійныя сімвалы і практыкі ў Сярэднявечнай Еўропе і Святой Зямлі"

Цікавая лекцыя прафесара Бірмінгемскага ўніверсітэта доктара Уільяма Паркіса, у якой разглядаецца практыка нанясення крыжаносцамі на свае целы знака крыжа.

Аўтар адзначае, што, акрамя масава распаўсюджанай практыкі нашываць на адзенне крыж з тканіны, асобныя крыжаносцы наносілі знак крыжа непасрэдна на свае целы. Яго маглі маляваць расліннымі фарбамі, выразаць або клеймаваць. Што тычыцца татуявання, то на падставе паведамленняў першакрыніц нельга ўпэўнена сцвярджаць, практыкавалася яно ці не. 

Як адзначае доктар Паркіс, некаторы храністы называюць знакі крыжа на целах крыжаносцаў цудам, вынікам кантакту з найвышэйшымі сіламі. Але большасць з іх ставіцца да гэтай практыкі насцярожана і часам адкрыта называе яе падманам, спробай выдаць знак, нанесены рукой чалавека, за знак, які пакінуў анёл або святы. (Напрыклад, прапаведнікі маглі рабіць гэта, каб сабраць больш грошай.) Дарэчы, у тыя часы Касцёл афіцыйна забараняў вернікам нявечыць сябе, выразаючы або кляймуючы крыж на целе.

Шукаючы адказ на пытанне "навошта крыжаносцы ўсё гэта рабілі?", лектар вылучае наступныя пункты, якія на практыцы маглі спалучацца.

(1) Большасць тых крыжаносцаў, якія наносілі на цела знак крыжа (галоўным чынам гэта маргінальныя групы), рабілі гэта, каб абараніцца ў паходзе і падчас баявых дзеянняў, бо шчыра верылі ў апатрапеічныя (ахоўныя) функцыі крыжа.

(2) Цалкам верагодна, што яны хацелі назаўсёды пакінуць на сабе знак крыжа як памяць пра тое, што яны былі ў пілігрымцы ў Ерусалім. (3) Таксама яны маглі рабіць гэта з мэтай, каб у выпадку гібелі іх маглі апазнаць  як хрысціянаў і належным чынам пахаваць.

Нарэшце, найбольш цікавы пункт. (4) Удзельнікі крыжовага паходу ўспрымалі яго як самаахвярны шлях услед за Хрыстом (так званае imitatio Christi). Крыж, які яны нашывалі сабе на вопратку, сімвалізаваў той самы крыж, які нёс на сваіх плячах Хрыстос. Тыя з крыжаносцаў, чый рэлігійны запал быў найбольш моцным, імкнуліся максімальна наблізіцца да Хрыста і, як і ён у свой час, перажыць найбольш моцныя фізічныя пакуты. З гэтай прычыны яны нявечылі сябе, выразаючы крыж на сваім целе або пакідаючы ягоны адбітак на ім праз клеймаванне.

#крыж #адукацыя


Epistolae Ordinis Teutonici Sanctae Mariae quae ad res gestas Poloniae spectant.

Праект Цэнтра сярэднявечных даследванняў (Centrum Studiów Mediewistycznych) Люблінскага каталіцкага ўніверсітэта Яна Паўла II па выданні лістоў з Польшчы ў Тэўтонскі ордэн.

#тэўтонцы #першакрыніцы #Польшча


Пераклаў ліст папы Урбана II да хрысціянаў Фландрыі, у якім ён заклікае іх выправіццаў у Першы крыжовы паход. Ліст быў напісаны ў канцы 1095 – пачатку 1096 года. Калі каму цікава, ёсць таксама пераклад на англійскую мову: The First Crusade: The Accounts of Eye-Witness and Participants, ed. and trans. August C. Krey (Princeton, 1921), p. 42–43; перавыдадзены: The First Crusade: “The Chronicle of Fulcher of Chartres” and Other Source Materials, ed. Edward Peters, 2nd ed. (Philadelphia, 1998), p. 42.

Урбан біскуп, раб рабоў Божых, усім верным, як князям, так і [іхным] падданым, якія жывуць у Фландрыі, [дасылае] прывітанне і ласку і апостальскае дабраславенне

Мяркуем, што вашае брацтва ўжо даўно даведалася са шматлікіх апавяданняў пра тое, што барбарскае шаленства вартым жалю нападам спустошыла цэрквы Бога на Усходзе, а да таго ж забрала сабе ў нясцерпную няволю святы горад Хрыста, асвечаны [ягонымі] пакутамі й ўваскрасеннем, разам з ягонымі цэрквамі, пра што й грэх казаць. Спачуваючы ў [сваім] набожным намеры гэтаму няшчасцю, мы наведалі гальскія землі і заклікалі галоўным чынам князёў тамтэйшай зямлі і [іхных] падданых да вызвалення ўсходніх цэркваў. І мы ўрачыста прызначылі ім такога кшталту выправу дзеля выбаўлення ад усіх іхных грахоў на саборы ў Аверні і паставілі замест сябе правадыром гэтага падарожжа і пачынання найдаражэйшага сына [нашага] Адэмара, біскупа Пюі, каб тыя, хто раптам пажадае пайсці па гэтым шляху, выконвалі ягоныя загады, як нашыя, а таксама ва ўсім падпарадкоўваліся ягоным дазволам або забаронам,* пакуль будзе відавочна, што яны датычацца гэтай справы. Калі каго з вас Бог натхніць на гэтае абяцанне, няхай ведаюць, што з Божай дапамогай ён [Адэмар] выправіцца на Унебаўзяцце дабраславёнай Марыі [15 жніўня 1096 г.] і што яны могуць далучыцца да ягонага атраду.

* eius solutionibus seu ligationibus — відавочнае адсыланне да свяшчэннага права папы “вязаць і развязваць” (ligare et solvere), якое ён ў дадзеным выпадку часткова перадаваў свайму легату.

#першы_кп #Урбан_ІІ #пераклады


Калі сярод падпісчыкаў ёсць вернікі Армянскай Апостальскай Царквы, շնորհավոր Սուրբ Ծնունդ:

Сёння армяне (тыя, якія ёсць вернікамі Армянскай Апостальскай Царквы) святкуюць Багаяўленне (Տօն Յայտնութեան Տեառն) — свята, якое сумяшчае ў сабе Нараджэнне Хрыста і Ягонае Хрышчэнне. Спалучэнне двух гэтых святаў — старажытная хрысціянская традыцыя, якой сёння прытрымліваецца ўсяго некалькі усходніх цэркваў.

Цікава, што ў 1198 годзе менавіта 6 студзеня ў Тарсе Кілікійскім быў каранаваны князь Лявон II Рубенід. Падчас урачыстай цырымоніі яго каранавалі адразу дзвюма каронамі: армянскі каталікос Грыгор VI Апірат — каронай, якую даслаў візантыйскі імператар Алексій III Ангел, а папскі легат арцыбіскуп Конрад Майнцскі — каронай, якую даслаў германскі імператар Генрых VI. Паколькі Лявон перад гэтым прызнаў сябе васалам германскага імператара, галоўную ролю адыграла менавіта каранацыя германскай каронай.

Каранацыя была прызначаная на 6 студзеня зусім не выпадкова. Тое, што яна была прымеркаваная да Багаяўлення, мусіла падкрэсліць сувязь Лявона, памазаніка Божага, з Хрыстом і свяшчэны характар каралеўскай улады. Таксама гэта сімвалізавала нараджэнне новага Армянскага каралеўства.

Карацей, трэба мне вяртацца да нарысаў пра Лявона... 😊

#Кілікія #армяне #Лявон_Мецагорц #даты


Нараджэнне Хрыстова і Ягонае Хрышчэнне. Мініяцюры з армянскага Чатырохевангелля. Мастак — Тарос Раслін. Ромкла. 1262 год. The Walters Art Museum, ms. W.539, fol. 208v, 23.

#армяне #мініяцюры


Сёння дзень нараджэння Джона Р. Р. Толкіна. Ягоныя творы я вельмі люблю. Калі сярод падпісчыкаў ёсць яшчэ аматары творчасці Толкіна, то гэтае відэа для вас. У ім расказваецца пра паэму Рычард, кароль Англіі, прамаўляе перад войскам. Падзеі ў ёй адбываюцца падчас Трэцяга крыжовага паходу. Толкін напісаў гэтую паэму, калі вучыўся ў Оксфардзе, з мэтай падаць на літаратурную прэмію “Ньюдыгейт”.

#даты #медыявалізм


Хрысціяне, габрэі і мусульмане ў сярэднявечным Міжземнамор'і

Christians, Jews, and Muslims in the Medieval Mediterranean, ed. Jessalyn L. Bird, Rita George-Tvrtković (Leiden: Brill, 2025), xvi, 468 p. (Brill's Companions to the Christian Tradition, 110)

Цікавы зборнік, у якім закранаюцца розныя аспекты узаемадзеянняў паміж трыма нацыямі.

#гістарыяграфія


Тры каралі прыносяць Езусу дары на Нараджэнне. Злева ўкленчыў брат-рыцар Тэўтонскага ордэна.

Мініяцюра з “Залатой легенды” Якапа да Вараца. Германія, Кёльн. 1324 год. Universitätsbibliothek Frankfurt am Main, ms. Barth. 115, fol. 37.

З Калядамі і Новым годам усіх!

#святы #даты #мініяцюры


У 13-й кнізе сваёй “Алексіады” Ганна Камніна, дачка візантыйскага імператара Алексія Камніна (1081–1118), падрабязна распавядае пра паход Баэмунда Тарэнцкага супраць Візантыі (1107–1108), ягоную паразу і сустрэчу з імператарам на рацэ Дэвол (верасень 1108 г.), дзе быў падпісаны мірны дагавор. Акрамя іншага, візантыйская прынцэса дэталёва апісвае знешні выгляд Баэмунда (XIII.10). Гэтае апісанне стварае вобраз гэткага “прывабнага злодзея”: фізічна развітага, моцнага, велічнага, прыгожага, разумнага, красамоўнага і адначасова суворага, “зверападобнага”, хітрага і выкрутлівага. Толькі адзіны чалавек у свеце перасягаў Баэмунда ва ўсім і мог перамагаць яго — гэта, натуральна, імператар Алексій, бацька Ганны Камніны.
 
Трэба, аднак, зазначыць, што сама Ганна магла бачыць Баэмунда толькі адзін раз — у 1097 г., калі войскі Першага крыжовага паходу праходзілі праз Канстантынопаль. Падрабязнасці сустрэчы імператара з Баэмундам у 1108 г. яна магла даведацца ад свайго бацькі і свайго мужа Нікіфара Урыенія, які ў той дзень асабіста размаўляў з франкскім князем працяглы час. Аднак усё гэта было запісана ёю толькі ў 1140-х гадах...
 
Гаворачы пра знешні выгляд Баэмунда, Ганна падкрэслівае, што ён быў так чыста паголены, што нельга было зразумець, якога колеру была б ягона барада, калі б ён яе насіў. Вось дакладная цытага з грэцкага арыгіналу: “τὸ δὲ γένειον εἴτε  πυρσὸν εἴτε ἄλλα τι χρῶμα εἶχεν, οὐκ ἔχω λέγειν ὁ ξυρὸς γὰρ ἐπεξῆλθεν αὐτὸ καὶ τιτάνου παντὸς ἀκριβέστερον” (XIII.10.4). Пераклад гэтага пасажа залежыць ад таго, як перакладаць слова τίτᾰνος. Слоўнікі даюць наступныя ягоныя значэнні: ‘белая зямля’, ‘крэйда’, ‘гіпс’, ‘вапна’, ‘мармур’, ‘мармуровае крышыва’. Адпаведна, перакладчыкі прапануюць розныя варыянты.
 
RHC. Gr., t. 1 (Paris, 1875), p. 166–167 : “Barba cujus coloris esset, sive rusi sive alius, non possum dicere; novaculam enim genas ac mentum expoliverat et quovis gypso reddiderat leviora.”
 
The Alexiad of The Princess Anna Comnena, trans. Elizabeth A. S. Dawes (London, 1928), p. 347: “Whether his beard was reddish, or any other colour I cannot say, for the razor had passed over it very closely and left a surface smoother than chalk.”
 
Anne Comnène, Alexiade: règne de l’Empereur Alexis Ier Comnène (1081–1118), éd. et trad. Bernard Leib, t. 3 (Paris, 1945), p. 123: “Sa barbe était-elle rousse ou d’une autre couleur ? Je ne pourrais le dire, car le rasoïr avait passé sur elle et laissé une surface aussi polie que le marbre.”
 
The Alexiad of Anna Comnena, trans. E. R. A. Sewter (London, 1969), p. 422: “Whether his beard was red or of any other colour I cannot say, for the razor had attacked it, leaving his chin smoother than any marble.”
 
Анна Комнина, Алексиада, пер. Я. Н. Любарского, 3-е изд. (Санкт-Петербург, 2010), с. 314: “Была его борода рыжей или другого цвета, я сказать не могу, ибо бритва прошлась по подбородку Боэмунда лучше любой извести.”

 
Гаворка можа ісці аб тым, што пасля галення твар Баэмунда зрабіўся гладчэйшы за крэйду, гіпс або мармур, ці пра тое, што брытва выдаліла расліннасць на твары Баэмунда лепей за ўсялякую вапну.
 
У тыя часы ў Візантыі ставіліся да барады вельмі паважліва, лічылі яе сімвалам годнасці і сталасці, а таксама адным з маркераў, які дапамагаў адрозніць рамеяў ад гладка паголеных лацінянаў. На Захадзе ж мужчыны звычайна галіліся, але значна радзей, чым цяпер: нават каталіцкія манахі, якім статуты забаранялі насіць бароды, галіліся ўсяго раз на некалькі тыдняў. Таму паголеным маглі называць і такі твар, на якім было бачнае шчацінне. Цікава, што пад 1081 г. Ганна зазначае наяўнасць у Баэмунда барады, з якой падчас асады Дырахія кпілі венецыянцы (IV.2.4). Такім чынам, ці то візантыйская прынцэса, акцэнтуючы ўвагу на чыста паголеным твары Баэмунда, хацела яшчэ раз падкрэсліць ягоную “франкскасць” і “варварства”, ці то сам Баэмунд, які выдатная ведаў пра стаўленне візантыйцаў да барады, наўмысна пагаліўся, ідучы на сустрэчу з імператарам, каб такім чынам падкалупнуць таго.
 
#Баэмунд_Тарэнцкі #Візантыя #візантыйцы #барада #пераклады


Здавалася б, выдатная навіна: выдадзены беларускі пераклад “Патаемнай гісторыі манголаў”. Можна было б усцешыцца і бегчы ў кнігарню купляць навінку, каб не адна акалічнасць… Беларускі пераклад зроблены “на падставе рускамоўнага выдання С. А. Козіна”.

#пераклады #навіны #першакрыніцы #манголы


Кніжная навінка.

Medieval Livonia: History, Society and Economy of a Territory on the Baltic Frontier, edited by Anti Selart, Alan V. Murray (Turnhout: Brepols, 2025), 412 p. (Outremer. Studies in the Crusades and the Latin East, 18).

У кнізе сабраныя артыкулы па сацыяльнай гісторыі, гарадзкой і вяской культурам, аграрнай эканоміцы. Асобная ўвага надаецца аспектам, звязаным з крыжовымі паходамі, і той ролі, якую адыграў у гісторыі рэгіёна Тэўтонскі ордэн.

Кнігу першапачаткова выдалі на эстонскай мове ў Тартускім універсітэце (2012 г.), а цяпер пераклалі на англійскую.

#гістарыяграфія #Лівонія


Беларускі дайвер знайшоў у Дняпры, пад Оршай, сем візантыйскіх манетаў. Гэта аспроны трахі, манеты (з электруму ці з білону) з пукатым аверсам і ўвагнутым рэверсам. У інтэрнэт-публікацыях пра беларускую знаходку іх называюць скіфатамі, але гэта пра форму, а не пра намінал.

Наконт атрыбуцыі знойдзеных манетаў вучоныя з Інстытута НАН Беларусі высунулі дзе версіі: або гэта манеты імператара Алексія I Камніна (1081-1118), або падробкі пад ягоныя манеты. Але я б казаў хутчэй не пра падробку, а пра імітацыю. У апошняй чвэрці XII - першай палове XIII стагоддзя імітацыйныя аспроны чаканілі баўгары і лаціняне.

Фотаздымкі ілюстрацыйныя, з сайта American Numismatic Society.

#навіны #нумізматыка #археалогія #Візантыя


Tomasz Pełech, "Describing the Enemy in the First Crusade: The Rhetoric of Innumerable Hosts," Acta Mediaevalia. Series Nova 2 (2025), p. 11–47.

У артыкуле разглядаецца адзін з літаратурных прыёмаў, уласцівых хронікам Першага крыжовага паходу, а менавіта апісанне ворагаў (мусульманаў) як незлічонага мноства. Аўтар паказвае, што гэты матыў мае біблійныя карані.

#гістарыяграфія #першы_кп


Сярэднявечная пілігрымка

John Jenkins, Medieval Pilgrimage (Arc Humanities Press, 2025), iv, 130 p.

Кніга Джона Джэнкінса, загадчыка Цэнтра вывучэння пілігрымкі Ёркскага ўніверсітэта, прысвечаная фэномену сярэднявечнай пілігрымкі на Захадзе. Аўтар разглядае пілігрымку з улікам апошніх напрацовак гісторыі і антрапалогіі.

#гістарыяграфія #пілігрымка


У працяг навіны пра арган. У лісце да папы Інакента III, напісаным у лютым 1216 года, амаль адразу пасля ўзяцця Антыёхіі, Лявон І Мецагорц апісвае цырымонію ўзыходжання на княскі трон свайго ўнучатага пляменніка Раймона-Рубэна: "...усе [гараджане] як адзін укленчылі перад ягонымі [Раймона-Рубэна] і нашымі нагамі і такім чынам пад спевы і гукі аргана, трубаў і іншых шматлікіх інструментаў з радасцю і весялосцю, ухваляючы і дабраслаўляючы Пана, прывялі яго [Раймона-Рубэна] да [касцёла] Святога Пётры, як тое ёсць звычаем у дачыненні да князёў".

З улікам невялікіх памераў аргана на відэа, цалкам магчыма, што гэты інструмент суправаджаў урачыстае шэсце на ўсім шляху да касцёла.

#Лявон_Мецагорц #Антыёхія #музыка


Адноўлены старажытны арган, што быў прывезены з Еўропы ў Ерусалім у часы крыжовых паходаў

Паводле FRANCE 24

222 медныя трубы і карыльён, вырабленыя ўва Францыі ў XI стагоддзі, былі знойдзеныя яшчэ ў пачатку XX стагоддзя каля царквы Нараджэння Хрыстова ў Бэтлееме. Але толькі цяпер рэстаўратары здолелі аднавіць інструмент, дзякуючы чаму мы маем унікальную магчымасць паслухаць, як гучаў арган, якому больш за 900 гадоў. У артыкуле сцвярджаецца, што гэта самы стары еўрапейскі арган, на якім сёння можна граць (раней найбольш старымі арганамі былі інструменты XV стагоддзя).

Арган быў дастаўлены ў Ерусалімскае каралеўства ў XII стагоддзі. На ім гралі падчас набажэнстваў у царкве Нараджэння Хрыстова ў Бэтлееме. У канцы XII — XIII стагоддзі, падчас аднаго з варожых уварваньняў, клірыкі схавалі арган. Цяпер інструмент захоўваецца ў францішканскім кляштары Святога Збаўцы ў старым горадзе ў Ерусаліме. Ён будзе экспанавацца ў музэі ордэна францішканаў на Святой Зямлі.

#археалогія #музыка #навіны #Ерусалім

Показано 20 последних публикаций.

182

подписчиков
Статистика канала