قناة سامي السلمي

‏"والعلم صعب لا يُنال بالهوينى، وليست كلُّ الطباع تقبله، بل من النَّاس من يشتغل عمره ولا ينال منه شيئًا، ومن النَّاس من يُفتح عليه في مدةٍ يسيرة، وهو فضل الله يؤتيه من يشاء"

‏فتاوى السبكي (٤٩٩/١)

ضابط قاعدة المظنة تقوم مقام الحقيقة

قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (1/ 348)
(والمظنة إنما تقام مقام الحقيقة إذا كانت الحكمة خفية أو غير منضبطة، فأما مع ظهورها وانضباطها فلا)
وقال في الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3/ 57)
(ومن أصول الشريعة أن الحكمة إذا كانت خفية، أو غير منتشرة علق الحكم بمظنتها)
وقال في مجموع الفتاوى (21/ 240)
(فإن المظنة إنما تقام مقام الحقيقة إذا كانت الحكمة خفية وكانت المظنة تفضي إليها غالبا)

قد أجرى الله العادة وهو الفاعل المختار أن يوسع الدنيا على أهل الجهل والرقاعة، والحماقة والخلاعة، ويضيقها على أهل العلم والحلم، والأدب والفهم قال الحكماء: والحكمة في هذا يعني أن الفضلاء يقلل لهم، والجهلاء يفاض عليهم لئلا يتوهم الفضلاء أن الفضل يرزقهم، وإنما يرزقهم الله تعالى.

السفاريني | غذاء الألباب

‏" إذا نقصت المنفعة، مثل نقص الماء المعتاد عن السماء وعن الأرض، بحيث ينتفع به نصف المنفعة المستحقة أو أقل أو أكثر، فكلام أحمد وأصوله تقتضي أنه يحط عنه من الأجرة بقدر ما نقص من المنفعة "

‏ابن تيمية

كم في كتب التراجم من فوائد:

«وكان يقول: لا يحصل الوثوق والتحقيق بشأن الرواية في الأكيال المنقولة بالأسانيد، واختبرت ذلك فوجدت الأكيال مختلفة متباينة الاختلاف وهي ذوات روايات، فالكيل الشرعي تقريبًا منقول عن شيوخ المذهب -يدركه [كل] أحد- حفنةٌ من البر أو غيره بكلتا اليدين مجتمعتين من ذوي يدين متوسطتين بين الصغر والكبر، فالصاع منها أربع حفنات، جربته فوجدته صحيحًا، فهذا الذي ينبغي أن يُعوَّلَ عليه؛ *لأنه مبني على أصل التقريب الشرعي، والتدقيقات في الأمور غير مطلوبة شرعًا لأنها تنطّع وتكلّف*، فهذا ما عندي».

أبو إسحاق الشاطبي (تـ٧٩٠) | نقله: التنبكتي في نيل الابتهاج ١/ ٥٢

هذه قناة لقراءة السنة والمتون

كل يوم ينزّل مقطع قصير

الكتاب الاول رياض الصالحين
وهذا المقطع فيه قصة توبة كعب بن مالك
اشترك في القناة وتابع مع القارئ بمطالعة الكتاب

أحد الإخوة طلب منّي التحقّق من صحة إسناد هذا الأثر فأجبتُه بهذا الجواب:
أمثال هذه الآثار لا يُشدد فيها، وهذا الإسناد ظاهره الصحة، وإسناده أئمة ثقات، وليس فيه ما يُستنكر، فإنه تَشهد له النصوص من القرآن والسنة، ومن ذلك ما قاله الله عز وجل في معرض آيات الحج ( فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق * ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب ) فهذا فيه تصريحٌ بطلب المؤمن الحاج أو قاصد بيت الله لخيري الدنيا والآخرة، فهذا بيت الله، هدى للعالمين، وفيه البركة، ونحن نقول موافقة للثابت في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بإجابة دعاء المسافر، مع أن المسافر هذا قد يسافر لأمر دنيوي محض، وذلك لما ينتابه من التذلل لله عز وجل، وأمثال هذه المقامات، فمن يقصد بيت الله عز وجل الذي هو أشرفُ البقاع وأطهرُها، والذي دعا اللهُ عباده إلى قصده وإلى حجّه أحرى بالجواب، ونحن نحفظ ما جاء في الملتزم من إجابة الدعاء، وأيضا فإن طلب الدعاء الدنيوي مع الأخروي واقترانَهما جاء في الدعاء في الطواف بين الركنين، كما هو معلوم، والأصل أن الله لا يرد سائلا كما قال سبحانه: ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) سواء كان الدعاء دينيًّا أو دنيويًّا، ومن قَصَدَ البيت يريد ذلك فكَرَمُ الله عز وجل يأبى أن يردّه، مالم يوجد مانع عند هذا القاصد، بل المخلوقون وهم الضعفاء، كرماؤُهم لا يردّون السائل إذا كانوا قد علموا منه صدق القصد إليهم، وأيضا جاء في الحديث عن الحج والعمرة أنهما ينفيان الفقر والذنوب، وهذا فيه الأمران، أعني نيل خيري الدنيا والآخرة، ثم إن القائل بذلك هو إمام من أئمة السلف الذي قد عُلم فضلُه، وهو الذي مات وليس أحدٌ إلا وهو محتاج إلى علمه كما قال الإمام أحمد، فلا يمكن أن يقوله من تلقاء نفسه، بل لا بد أن يَستند في ذلك إلى نصوص من القرآن والسنة ، فالمعاني التي يستند إليها هذا الأثر كثيرة ولا نحتاج إلى شاهد بسند موصول وعندنا نصوص من القرآن والسنة تدل على أقوى من هذا المعنى، لكن لمّا جاء هذا الأثر بصياغة لطيفة استُحسنت، هذا حاصل الكلام في الأثر، والله أعلم

تخايل لي معنى في حالنا هذه، هو أننا معشر المسلمين قصّرنا في تحقيق العبودية في أرض الله وفي بيوتنا على وجهٍ أخص، وقصَرنا العبادة على دُور العبادة (المساجد) فحسب، فأراد الله أن يعيدنا إلى ما أوجبه علينا، وهو عمارة الأرض كلها بذكره وعبادته، واضطرنا لأن نجعلها كلها مسجدًا لا سيّما البيوت التي هجر كثير من المسلمين فيها الذكر والدعاء والصلاة وتلاوة القرآن

من المهم لطالب العلم أن يُعنى بأدب الطلب، وهذا الكتاب من أجمل الكتب التي اشتملت على كثير من التفاصيل التي يحتاجها طالب العلم، وقلّ أن تجدها في غيره.

والأدب سلوك عملي لا يكفي فيه مجرد قراءة كتابين أو ثلاثة، وتعاهدُ طالب العلم ما بين وقت لآخر القراءة في أدب الطلب مهم؛ لأنّ طول الأمد مظنّة النسيان، وهو بحاجة إلى التذكير والعمل، ومن آفات بعض المنتسبين للعلم ظنّهم الاستغناء عن القراءة في كتب أدب الطلب، وأنها للمبتدئين فحسب، والملاحظ أن هولاء هم أكثر الناس حاجة إلى التخلّق بأخلاق طلاب العلم، وأبعدهم عن التأدب بآدابهم، ولذا ترى في تصرّفاتهم ما يخالف المبادئ الأولية للآداب التي يجب أن يتمثّلها طالب العلم، في نفسه أو مع شيخه، أو مع العلم.

قال ابن عبد الهادي رحمه الله: (‏من عادة المحدثين أنهم إذا رأو من وقف الحديث ومن رفعه: وقفوا مع الواقف احتياطا وليس هذا مذهب الفقهاء) ثم تحدث عن طريقة الفقهاء وأنهم إذا وجدوا من رفع الحديث رفعوه وقال عنها: (‏طريقة ضعيفة، لم يسلكها أحد من المحققين وأئمة العلل في الحديث) تنقيح التحقيق

"طرد الهمّ ليس له إلا طريق واحد وهو العمل لله، وماعدا ذلك فضلال وسخف"
ابن حزم- الأخلاق والسير

‏"الأئمة الأربعة وجمهور العلماء على أنه متى تعطلت المنفعة المقصودة بالعقد انفسخت الإجارة"
‏⁧ ابن تيمية - جامع المسائل ص٢٣٢

قال ابن عاشور في مقدمة تفسيره التحرير والتنوير: (وقد ميزتُ ما يفتح الله لي من فهمٍ في معاني كتابه، وما أجلبه من المسائل العلمية، مما لا يذكره المفسرون، وإنما حسبي في ذلك عدم عثوري عليه فيما بين يدي من التفاسير في تلك الآية خاصة، ولستُ أدعي انفرادي به في نفس الأمر، فكم من كلام تنشئه، تجدك قد سبقك إليه متكلم، وكم من فهم تستظهره وقد تقدمك إليه متفهّم)

يقول الشيخ السعدي - رحمه الله- :
( *من أعظم البراهين على صحة القول*: انضباطه ، ويسر معرفته والعمل به...
كما أنه في *الأدلة على ضعف القول:*
عدم انضباطه وجريانه على القواعد الشرعية والأصول المرضية) .

المناظرات الفقهية ص(١١٨) عند المناظرة في مسألة ميراث الجد مع الإخوة، وبيان ضعف قول الجمهور الذين يورثون الإخوة مع الجد.

‏"أهل الأعمال الصالحة يُيسّر الله عليهم العلم".
‏
‏ابن تيمية | الرد على الشاذلي ٧٦